Los placeres ocultos

SALIR DEL CLOSET O ... LA LIBERTAD DE EXISTIR

2007-10-10T11:33:00.000-07:00

Mas de la pagina de Gina Alva

¿Por qué tienes que decir que eres transexual?

¿No puedes cerrar la boca para que nadie se de cuenta?

¿Nos vas a complicar la vida con lo que quieres hacer en la cama?

¿ ¡ No seras solo un marica ! ?

DEJENME EXPLICARME ...

Por que debemos revelar prudentemente nuestra transexualidad
Por que no debemos quedarnos en el closet y evitarnos dificultades
Por que debemos ser nosotras mismas
Por que no debemos escondernos

La verdad sea dicha, el valor de salir del closet no es un asunto en que muchas personas piensen. En su más profundo nivel, salir del closet no tiene nada que ver con formar parte de una comunidad de transexuales, no es un asunto de cambios de puntos de vista o teoría y no es un asunto que nos motive a enfrentar cambios socio culturales. No debemos olvidar que somos transexuales solo hasta que acabe el tránsito y debemos estar claras que, salir del closet es sólo un asunto de valía personal.

Nuestra cultura aún gasta un mar de energía en condenar las diferencias y el ser "marica" en particular. Desde el colegio el uso constante de términos como "maricon", "machona" y "cambio de sexo" crean corrientes de opinion primarias e introducen un miedo y rechazo profundo en todos los niños y niñas. Esta barbaridad escala alturas inimaginables hasta llegar a la actual violencia discriminatoria que afecta diariamente casi todos los aspectos de nuestra vida.

Es en este ambiente tóxico con diversos grados de condenación abierta y encubierta, que el transexual esta sometido a un constante ataque psicológico y emocional. Este ataque se internaliza en varios grados desde edades muy tempranas y muy fácilmente. El transexual no solo es afectado por la avalancha desde fuera, sino se intoxica desde dentro y va acumulando culpas, temores y sentimientos de auto destrucción, que lo llevan a un constante sufrimiento y en muchos casos a quitarse la vida.

Se crea un circulo vicioso derivado de la presión cultural y sostenido por un estado de culpabilidad que se interioriza junto con el dolor y el miedo, como un mensaje cultural, que se transforma en parte de la conciencia del transexual, impidiendole vencer el miedo al rechazo y auto condenando sus necesidades de ser ella misma, escondiendose. Al hacer esto el transexual refuerza sus sentimientos casi neuróticos y se acopla a la presión cultural cerrando el circulo que lo acompañará de por vida si no lo rompe. Salir del closet es detener el vivir escondido y romper el circulo vicioso de la presión sobre nuestra existencia

Vivimos en una cultura enfocada en nuestra familia y amigos y, en la interacción humana. La base de nuestra comunicación diaria, es acerca de nuestras vidas y sus relaciones. El transexual en el closet tiene solo dos caminos; el mentir permanentemente acerca de su vida o, evitar cualquier forma de comunicación humana que lo pueda comprometer socialmente. Con el tiempo esto causa diversos grados de sufrimiento, se pierde desde el placer de comunicar al ser amado la felicidad de vivir un nuevo día, contarle algo gracioso que sucedió o compartir nuevas experiencias. Se acallan las cosas más simples pero significativas del diario vivir. Esta auto censura destruye el alma y nos lleva a la confusión y a la depresión.

Cuando decidimos salir del closet no es para contar al mundo las maravillas de ser transexual, es simplemente para detener la constante minimización y el recorte de nuestra existencia. Salimos del closet para rescatar los sentimientos y valores básicos de todo ser humano, la dignidad, la auto estima, la libertad de hablar y compartir, la libertad de ser, la habilidad de comunicarse, de comunicar acerca de nuestra vida de una manera honesta y real, sin subterfugios, sin temor a ser descubiertas y avergonzarnos, justo como cualquier otra persona. Estas son las más claras razones para salir del closet.

La razón de existir de esta página web es por que su autora decidió que estaba harta y enferma de callarse, harta del dolor de permanecer en silencio y esconderse, de preocuparse eternamente por evitar descubrimientos accidentales acerca de su condición, harta del constante terror de que alguien conociese mi imperdonable secreto; todo este hartazgo se volvió imposible de acarrear; vivía como un fantasma, buscando invisibilidad constante y realización personal a medias sólo y sola en los márgenes de mi entorno social. Todo esto se acabó.

Hay que analizar algunos conceptos como, ¿Por qué es imperdonable nuestro "secreto"? ¿Por que es imperdonable ser transexual? ¿Por qué es vergonzante y atemorizante?.

Muchos en nuestra cultura y sociedad tienen serios problemas con el hecho transexual. Hay quienes sienten niveles altisimos de rechazo para con la transexualidad, hay quienes no quieren saber nada del tema de la transexualidad o entenderla y menos involucrarse en el sufrimiento del transexual. Hay seres de mentalidad estrecha que no aceptan el hecho transexual acuñandolo como una perversión y también hay quienes quisieran ver muertos a todos los transexuales.

De hecho pueden haber duras consecuencias para un transexual público; pero para todo transexual debe quedar claro que, por su absolutismo existencial, la transexualidad produce serios disturbios en el comun de las personas, esto por que ponemos en evidencia una perturbación de las reglas fundamentales en que se basan los más profundos conceptos de ser humanos.

Pero incluso considerando todos los "peligros" culturales y sociales, hay un punto donde la cobardía termina y donde el auto encubrimiento y depresión constante se vuelven insufribles y, necesitamos reclamar para nosotras los derechos de libertad que gozan los demás seres humanos; simplemente la libertad de existir como yo soy.

Salir del closet sirve para romper el círculo vicioso del tormento y la auto condena, destruye la necesidad de vivir mintiendo; es un acto de libertad de quien rechaza vivir en la obscuridad y se alza como persona, con el natural y básico derecho a existir. Es la libertad en contra de la opresión y como tál no es fácil y puede traer consecuencias, pero debe salirse del closet para detener lo insufrible y lograr una auto estima normal en todo ser humano.

Como ya dije antes, hay que salir con prudencia, sin producir fracturas culturales ni sociales, pero hay que salir, tan solo para conocer la paz y existir, tan solo para estar presentes en este mundo.

Gina Alva I.

Sobre nuestras parejas y el amor...

2007-10-10T11:31:00.000-07:00

Este articulo es sacado de la pagina de Gina Alva

Un tema que nos toca a todas nosotras y sin duda en donde se pueden presentar diversos puntos de vista. La verdad estoy muy animada a escribir sobre él ya que, además que me toca profundamente, en la red no he encontrado mucho, o mejor dicho casi nada, de tan trascendental punto en la vida de cualquier ser humano y por ende de toda mujer, en este caso, mujer transexual.

Para las mujeres transexuales el amor no dista mucho de ser lo que es para la mayoría sin embargo, nosotras por lo general no olvidamos nuestros duros primeros años y el primer sacrificio de amor que hacemos. Cuando de niñas tomamos conciencia de lo que verdaderamente somos y sospechamos de el daño y la decepción que podemos ocasionar a las primeras personas que realmente amamos, nuestra familia. Decidimos hacer nuestra primera renuncia. Una renuncia muy fuerte porque es dejar de ser nosotras mismas para que otras personas se sientan satisfechas y orgullosas de lo que no somos y no salgan lastimadas, y eso, sólo lo hacemos por amor...

Luego, seguimos con el sacrificio durante largos años que parecen interminables, vemos como las demás chicas desarrollan sus cuerpos en la adolescencia y como pueden vivir su feminidad con paz y tranquilidad y nosotras, seguimos calladas, por amor. Desde muy niñas tomamos conciencia de que es el amor quien mueve al mundo y por amor aprendemos a renunciar, a dar, sabiendo aún que no vamos a recibir lo que esperamos.

Cuando la mujer transexual logra tomar las riendas de su vida ya hay muchos años que nunca podrá recuperar sin embargo, lleva esta carga en los hombros y en silencio, por amor.

Hay muchos casos, como el mío, en que la falta de información nos hace pensar que podemos luchar contra algo que es inevitable, logramos las mejores actuaciones, ya que nos engañamos por momentos a nosotras mismas, y cometemos errores. Lamentablemente, en ocasiones hay personas que salen heridas en el proceso, por nuestra gran ignorancia y esa es una pesada carga que debemos aprender a llevar. En estos casos es mas difícil sobrellevar el peso de amar. De amar de verdad, sin restricciones y con todo nuestro corazón de mujer ya que la inquisidora mirada social no solamente nos juzga y aparta, nos tilda de egoístas cuando lo único que pretendemos es vivir en forma normal y disfrutar de los hermosos sentimientos que somos capaces de sentir.

Sobre el amor de pareja.

Muchas personas que nos confunden y tienen la perspectiva errónea de que una mujer transexual es de por si una persona amiga de la promiscuidad y/o de la vida fácil u oscura. Nada mas falso. Nosotras, las mujeres transexuales mantenemos por lo general lo que podría llamarse un "perfil bajo" en nuestras relaciones interpersonales ya que el ideal complemento a nuestro cambio es precisamente el lograr no llamar la atención por lo que antes fuimos, razón por la cual hacemos denodados esfuerzos por "pasar desapercibidas". A eso, nosotras le llamamos éxito. Para el verdadero transexual no existe un triunfo mayor que el lograr hacer una vida en comunión cuerpo-alma-mente en nuestro rol femenino e insertadas al 100% en la vida común y normal de nuestro entorno social, laboral y hasta familiar.

Es evidente, si es que ya te familiarizaste con los otros artículos de ésta página, que el cerebro de toda mujer transexual no difiere mucho (en la realidad) del cerebro de las mujeres biológicas, siendo así no es difícil suponer que nuestra forma de ver cualquier punto relacionado al tema del amor de pareja, como nuestros sentimientos, percepciones, pensamientos, ambiciones, etc. son legítimamente casi iguales.

Hay pregunta muy ligada al tema que me han hecho mas de una vez y es la siguiente: Es gravitante la SRS en la relación de pareja para una mujer transexual?. Me parece que si, y no. Cómo ya sabemos, la cirugía de reasignación genital SRS no cambia el sexo de las personas, mas si corrige la disparidad cuerpo-alma-mente para la mujer transexual. Para un verdadera mujer transexual la SRS es una solución de vida, mas que la búsqueda de placer sexual o la funcionalidad 100% femenina en la intimidad, no olvidemos que la gran mayoría de transexuales reasignados son célibes y dentro del grupo restante, como en cualquier grupo humano, existen personas que podrían optar por las relaciones homosexuales (entiéndase, mujer transexual y mujer biológica) no olvidemos que la mujer transexual posee el mismo abanico de posibilidades que cualquier mujer biológica en lo relacionado a temas de pareja. Por otro lado existe un gran número de transexuales reasignados que siguen haciendo vida en pareja con las que fueron sus esposas en su vida "masculina" y mantienen una relación que podría considerarse lésbica o platónica.

Existen también las mujeres transexuales que optan por la relación heterosexual. A mi parecer un comportamiento que podría verse mas lógico. En muchos de estos casos, las relaciones se inician sin que la pareja masculina sepa toda la verdad sobre el pasado masculino de la parte femenina ya que éste hecho podría ocasionar la ruptura de la relación y el temor hace que, en muchos casos, se oculte esta verdad. Esto sólo sería posible si es que realmente la mujer transexual ha roto en forma absoluta con su pasado.

En otros casos es precisamente la pareja masculina quién solicita y apoya la reasignación de su pareja transexual, lo cual es un apoyo invalorable en para quien va a ser resignado ya que significaría que la verdadera búsqueda para ambos llegará a su fin cuando se logre la comunión mente-alma-cuerpo.

La Mujer transexual ama y es una persona acostumbrada a dar, a renunciar, por eso no es difícil amar para las mujeres como nosotras. Nuestra mente y nuestra alma de mujer ama y sueña de la misma forma como lo puede hacer una mujer biológica.

Qué esperamos de nuestras parejas?... que sepan recibir el amor que brindamos, como cualquier hombre/mujer (según el caso) recibiría el amor de una mujer. Que sepa hacernos sentir ese amor que merece una mujer que ama. Esperamos dar y encontrar compañía, un socio/a de vida. Nada mas...

La mujer transexual espera de su pareja únicamente amor, Nada mas y nada menos que amor, mucha gente que nos confunde con los amantes de la vida fácil puede pensar que nuestro interés no va mas allá de lograr una estabilidad económica y familiar y ese es otro de los grandes mitos asociados a los transexuales ya que la estabilidad de las mujeres transexuales se ha visto forjada en años de lucha interna por sobrevivir en condiciones mas duras que el común de las "bien llamadas" personas normales, somos personas acostumbradas a luchar y la estabilidad por lo general es algo que viene con nosotras cuando damos la cara al mundo, asumimos y decimos nuestra verdad.

Es innegable que la mayoría de mujeres transexuales vivimos al principio en el mas absoluto hermetismo y sólo optamos por iniciar nuestros tratamientos hormonales y de reasignación genital una vez que estamos bien establecidas en el mundo e independientes económicamente ya que es la única forma en que lograremos mejores resultados sin tener que rendirle cuentas a nadie. Para nadie es un secreto que el cambio de hombre a mujer no es precisamente de bajo costo.

Espero que esta pequeña contribución sea de utilidad para abrir los ojos de mucha gente que aún no cuenta con la información adecuada sobre el tema. Espero que Dios haga llegar estas palabras a quien realmente las necesita.

Con amor,

Sandy

Sexo entre hombres

2007-10-08T18:46:00.000-07:00

¿Qué es el sexo más seguro?

Es la manera de disfrutar del sexo y evitar el intercambio de fluidos, como son: la sangre y el semen, que pueden transmitir el virus de sida. El secreto es no dejar que el semen o la sangre de otra persona entre en tu cuerpo, y no dejar entrar nunca tu semen o tu sangre dentro del cuerpo de otra persona .

Prácticas de sexo más seguro

Penetración anal

Una penetración anal sin preservativo tiene un elevado riesgo de contagio.
Si se utiliza preservativo y éste no se rompe, no hay ningún riesgo de contagio. Los preservativos sólo se rompen si están en mal estado o, sobre todo, si no se usan correctamente. Por tanto, es esencial que en las penetraciones anales uses siempre preservativo con lubricante, y que, además, aprendas a usarlo correctamente. Respecto a la penetración, también debes tener en cuenta que:

No es cierto que en una penetración el único que corre un riesgo es el que está siendo penetrado. También el que penetra corre riesgo de contagiarse.

No es cierto que penetrar sin preservativo y retirarse antes de correrse sea seguro. El rozamiento de la piel del glande con la mucosa anal puede permitir el paso del virus. Usa el preservativo durante toda la penetración.

Felación (chuparla)

El riesgo de contagio en la felación se da si hay eyaculacjón, sino se eyacula el riesgo es muy bajo. Debes cuidar que lo mucosa de la boca esté en buen estado. No es aconsejable que te cepilles los dientes ni antes ni después de una felación y sobre todo, procura no eyacular o que te eyaculen dentro de la boca. Si quieres una máxima seguridad usa un preservativo, mejor si no tiene lubricante (tienen mejor gusto).

Besos

Con los besos no hay problema. Si tienes cortes o heridas, te acabas de pasar la seda o de cepillar los dientes, no practiques el beso profundo.

Caricias, masturbaciones en grupo, masajes...
Todas son seguras. La lista es tan amplia como tu imaginacíón. Todo depende de tu creatividad y gusto para buscar y encontrar placer y proporcionarlo a tus compañeros sexuales.

Beso negro (chupar el culo)

En el beso negro, si la boca está en buen estado y no existen heridas en el ano, el riesgo de contagio del sida es muy bajo. Debes tener en cuenta que esta práctica sexual puede transmitir enfermedades como la hepatitis. Si quieres evitar una posible infección, puedes utilizar una película de plástico transparente o bien cortar un preservativo por la mitad y extenderlo sobre el ano.

Fist-fucking (penetración anal con el puño)

Si practicas el fist-fucking utiliza guantes de látex de un solo uso. Utiliza gran cantidad de lubricante soluble en agua. Ten en cuenta que si después del fist-fucking se produce una penetración sin presevativo, el riesgo es altísimo.

Prácticas sado-masoquistas

Debes evitar que el semen o la sangre entren en contacto con alguna herida. Si usas algún juguete que pueda provocar heridas, evita que entre en contacto con más de una persona. Recuerda desinfectar los juguetes en alcohol y no utilizarlo durante las 24 horas siguientes.

Recuerda que...

Deja pasar el máximo tiempo posible entre tu afeitado y el contacto sexual, por si tuvieras heridas.

Evita hacerte lavativas y duchas rectales antes de tener una relación sexual con penetración. Pueden debilitar la mucosa anal y favorecer el paso del virus a la sangre.

Los consoladores son de uso personal Si quieres compartirlos con tus compañeros sexuales, utilízalos recubiertos con un preservativo.

Si tienes heridas en los dedos o las manos, cuida de que no entren en contacto con el semen, ni con la mucosa anal de tu compañero.

Recuerda que el alcohol, los poppers y las drogas pueden alterar tu capacidad de decisión y pueden llevarte a practicar sexo no seguro.

Ni el amor ni la confianza en la fldelidad de tu compañero te protegerán del sida. Siempre es necesario hacer prevención.

El aspecto de tu compañero sexual no significa nada. Practica siempre el sexo más seguro.

Si tienes relaciones sexuales con una mujer, esta información también es válida.

Recuerda que parar el sida es una responsabilidad de todos.

Sobre preservativos y lubricantes

El preservativo siempre debe utilizarse con lubricante. Muchos preservativos ya vienen lubricados, pero el lubricante que llevan no es suficiente para una penetración anal. Utiliza sólo lubricantes solubles en agua (K-Y, For- Play, Wet...). No uses lubricantes grasos o aceites (vaselina, mantequilla, bronceadores, crema para las manos) ya que estropean el látex del preservativo.

Comprueba la fecha de caducidad del preservativo y asegúrate de que cumple las normas de control de calidad (UNE, RQTs, ISO, ASTM, British Stantandard, AFNOR...).

Hay marcas que tienen modelos de preservativos de diferentes grosores. No uses preservativos de los modelos más finos o ultrasensibles.

El calor puede estropear los preservativos, cuida que estén en buen estado y guárdalos en lugares secos, lejos de las fuentes de calor (en verano no los dejes en la guantera del coche).

Los preservativos son de un solo uso. Utiliza uno para cada penetración.

No creas que poniéndote dos preservativos estarás más protegido. Ponerse un solo preservativo es más seguro.

Al ponerte el preservativo vigila que no queden bolsas de aire. Sobre todo comprueba que no quede aire en el depósito destinado a contener el semen, apretándolo con los dedos mientras desenrollas el preservativo sobre el pene en erección.

Lleva siempre tus propios preservativos. Es mejor que los dos estéis preparados a que ninguno lo esté.

Si te resulta difícil utilizar el preservativo con tus compañeros sexuales, aprende primero a ponértelo tu solo.

Glosario de Términos:

2007-09-26T15:43:00.000-07:00

Glosario de Términos:

Todos ellos investigados en el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española (http://www.rae.es), en el Diccionarios Wikipedia (http://es.wikipedia.org) y sólo el término TRANSGÉNERO en Human Rights Campaing Foundation (http://www.hrc.org)

SEXUALIDAD: La sexualidad es el conjunto de condiciones anatómicas, fisiológicas y afectivas que caracterizan a cada sexo.

También es el conjunto de fenómenos emocionales y de conducta relacionados con el sexo, que marcan de manera decisiva al ser humano en todas las fases de su desarrollo.

El concepto de sexualidad comprende tanto el impulso sexual, dirigido al goce inmediato y a la reproducción, como los diferentes aspectos de la relación psicológica con el propio cuerpo (sentirse hombre, mujer o ambos a la vez) y de las expectativas de rol social. En la vida cotidiana, la sexualidad cumple un papel muy destacado ya que, desde el punto de vista emotivo y de la relación entre las personas, va mucho más allá de la finalidad reproductiva y de las normas o sanciones que estipula la sociedad.

Además de la unión sexual y emocional entre personas de diferente género (véase heterosexualidad), existen relaciones entre personas del mismo género (véase homosexualidad) que aunque tengan una larga tradición (ya existían en la antigua Grecia y en muchas otras culturas) son valoradas en la actulidad negativamente y hasta causa de discriminación social.

SEXUALIDAD EN OCCIDENTE: En la sociedad occidental, la sexualidad no debe apartarse de dos principios fundamentales: el mutuo consentimiento y la superación de la autocensura, para que cada individuo se acepte a sí mismo, aunque ello exija a veces lograr el difícil equilibrio entre las inclinaciones individuales y ciertos prejuicios y atavismos sociales.

(Ampliar el tema en: http://es.wikipedia.org/wiki/Sexualidad#Hetero_y_homosexualidad)

COMUNIDAD GLBT= COMUNIDAD INTEGRADA POR GAYS, LESBIANAS, BISEXUALES, TRANSGÉNEROS Y TRANSEXUALES

GAY: La palabra gay (sustantivo o adjetivo) se refiere a las personas que se sienten atraídas hacia su mismo sexo, y es sinónimo de homosexuales. Se refiere casi exclusivamente a los varones. Las mujeres suelen denominarse lesbianas. Así, para evitar confusiones se suele hablar de "gays y lesbianas".

La mayoría de los gays, especialmente las generaciones más jóvenes, rechazan el uso del termino homosexual, por considerar que tiene connotaciones clínicas, y porque enfatiza el acto sexual, en lugar de la atracción, las relaciones románticas y la cultura gay. El termino homosexual es además reminiscente de una era en la que las relaciones homoeróticas se consideraban una enfermedad psiquiátrica.

El término "homosexual" es de reciente invención (siglo XIX) y corresponde a una unión no clara de un término griego y otro latino, cuya traducción más correcta sería "del mismo sexo", término que puede funcionar en como adjetivo, pero no como sustantivo. Así, un matrimonio homosexual seria un matrimonio del mismo sexo, pero referirse a alguien como "homosexual" o persona homosexual significaría etimológicamente persona "del mismo Sexo", algo carente de sentido. Teniendo todo esto en cuenta, se recomienda usar el término "gay" para referirse a las personas que prefiera las relaciones erótico-amorosas con otras personas de su mismo sexo.

HOMOSEXUAL: 1. Dícese del individuo afecto de homosexualidad. 2. Dícese de la relación erótica entre individuos del mismo sexo. 3. Perteneciente o relativo a la homosexualidad.

HOMOSEXUALIDAD: 1. Inclinación hacia la relación erótica con individuos del mismo sexo. 2. Práctica de dicha relación.

LESBIANA: Mujer homosexual.

La homosexualidad femenina se llama también lesbianismo, aunque debería decirse lesbianidad (calidad de lesbiana), ya que la terminación "ismo" es peyorativa, tal como sucede con la palabra "homosexualismo". El adjetivo correpondiente es lesbiana o lesbiano. Este término hace referencia a la antigua poetisa griega Safo, de la isla griega de Lesbos (la actual Mitilene, en el mar Egeo), cuyos poemas describían su amor apasionado hacia sus compañeras y a la vida rodeada de otras mujeres, lo cual le valió la reputación de homosexual.

BISEXUAL: Dícese de la persona que alterna las prácticas homosexuales con las heterosexuales.

En la sexualidad humana, una persona bisexual puede enamorarse, sentir atracción sexual o tener relaciones sexuales con personas de ambos sexos. Nótese que los bisexuales suelen tener alguna preferencia, sea hacia los hombres o hacia las mujeres.

TRANSEXUAL: Dícese de la persona que mediante tratamiento hormonal e intervención quirúrgica adquiere los caracteres sexuales del sexo opuesto.

Una persona transexual es una persona que habiendo nacido con un sexo biológico dado, busca convertirse en el contrario, mediante cambios físicos permanentes.

Las personas transexuales son a menudo asociadas con la comunidad GLTB u homosexual, y algunas se identifican con esa comunidad; otras no. Debería hacerse notar que la transexualidad no está asociada ni depende de la orientación sexual (homosexualidad, heterosexualidad, bisexualidad).

Los hombres y las mujeres transexuales presentan la misma variedad de orientaciones sexuales que presentan las personas no transexuales. De hecho, siempre usan términos para referirse a su orientación sexual relacionadas con su "género de destino". Por ejemplo, una transexual a la que al nacer se le asignó el género masculino, pero que se identifica como mujer y a la que le atraen exclusivamente los hombres, se identificará como hétero, no como gay; y un transexual a quien le asignaron el sexo femenino al nacer, que se siente hombre y prefiere salir con otros hombres, se considerará gay, no hétero.

La transexualidad no debería confundirse con el travestismo (el vestirse con ropa del género contrario) o con el comportamiento de las drag queens, que podrían ser personas descritas como transgenéricas, pero normalmente no transexuales. Del mismo modo, el travestismo fetichista tiene poco que ver con la transexualidad.

TRAVESTISMO: Durante muchos siglos a las mujeres se les tenía vetado desempeñar rol alguno en los escenarios, sea cual fuese la manifestación artística que se ejecutaría (teatro, danza, Ópera, etc). Por ello, los hombres debían asumir los roles femeninos, vistiéndose y asumiendo la caracterización del comportamiento de la mujer. Aquí se puede encontrar el origen del travestismo.

Hay que acotar que la persona sólo asume a través de la vestimenta, ornato, maquillaje y el arreglo del cabello la apariencia tanto física como de comportamiento del sexo opuesto, más no necesariamente tiene una real identidad con él.

TRANSGÉNERO: Es un término que describe un amplio rango de personas que experimentan y/o expresan su género de forma diferente de lo que esperaría la mayoría de la gente. Es un término amplio que incluye a las personas transexuales, travestis, como así también todo aquél o aquélla que expresa características de género que no corresponden con las características tradicionalmente asociadas al sexo (o al sexo que se asume) de la persona. Transgénero no es una orientación sexual. Algunas personas transgéneros pueden definirse como transexuales mujer-a-hombre u hombre-a-mujer, y pueden tomar hormonas recetadas por un médico y hacerse cirugías de reasignación del género. Otras se identifican como transgéneros porque no se sienten cómodas con el género masculino o femenino exclusivamente.

Transexual es un término médico que describe a una persona cuyo género y sexo no están alineados, y quien a menudo busca tratamiento médico para alinear su cuerpo con su identidad de género. Los travestis se identifican con su género de nacimiento, pero a veces se visten con ropas del género opuesto. Travestista es un término siquiátrico que describe a un hombre que regularmente se viste con ropas de mujer o una mujer que se viste con ropas de hombre para obtener gratificación sexual. Muchas personas que se travisten no son heterosexuales y/o no lo hacen por gratificación sexual; por eso, mucha gente que expresa su naturaleza transgénero de esta manera prefiere los términos travestis, draga, "drag king" o "drag queen".

Muchos transgéneros y transexuales son gays, lesbianas o bisexuales.

HETEROSEXUAL: 1. Dícese del individuo que practica la heterosexualidad. 2. Dícese de la relación erótica entre individuos de diferente sexo. 3. Perteneciente o relativo a la heterosexualidad.

HETEROSEXUALIDAD: 1. Inclinación sexual hacia el otro sexo. 2. Práctica de la relación erótica heterosexual.

Además de referirse a una orientación sexual, el término heterosexualidad también se refiere al comportamiento sexual entre personas de sexo opuesto. Muchas especies animales (aquéllas que tienen sexo y fertilización interna), entre las que se encuentra la especie humana, se reproducen mediante relaciones heterosexuales.

ORIENTACIÓN SEXUAL: La orientación sexual, preferencia o inclinación sexual caracteriza el objeto de los deseos amorosos, fantásticos o eróticos de una persona. La orientación sexual es casi siempre clasificada en función del sexo de la o de las personas deseadas:

* heterosexual (hacia el sexo opuesto)

* homosexual (hacia el mismo sexo)

* bisexual (indiferentemente para ambos sexos)

* asexual (no tiene ninguna inclinación). En este caso puede pasar que el deseo sea en otra dirección, por ejemplo: ganas de comer cosas dulces.

Aún no se ha encontrado indicaciones que existiría una orientación sexual independientemente de las circunstancias. Podemos suponer que existe en una parte significativa de la populación, igual que en el conjunto del reino animal, una impulsividad heterosexual más o menos dispuesta por la naturaleza, pero la hipótesis persistente de predisposición genética eventual queda controvertida, por la dificultad de poder explicarlo por un proceso de selección natural. Por el momento, la influencia del medio donde se vive es la idea más evocada.

La orientación sexual, sea su origen innato o adquirido, es atribuida a sensaciones y conceptos personales; el comportamiento sexual de una persona puede ser diferente a su orientación.

IDENTIDAD: 2. Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los demás. 3. Conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a las demás. 4. Hecho de ser alguien o algo el mismo que se supone o se busca.

HOMOFOBIA: El término homofobia se refiere a la aversión, odio, miedo, prejuicio o discriminación contra hombres o mujeres homosexuales, aunque también se incluye a las demás personas que integran a la diversidad sexual, como es el caso de las personas bisexuales y las transgenéricas.

A la persona que padece de homofobia se le dice "homófobo" (sustantivo), mientras que el adjetivo correspondiente es "homofóbico" (por ejemplo, en "persona homofóbica").

Si bien la homofobia no es un término psiquiátrico ni existe nada parecido a la "homofobia clínica", hay individuos en los que este estado adquiere extremos patológicos muy radicales, encuadrables con otros transtornos de la salud psíquica.

El fenómeno de la homofobia continúa siendo estudiado por psicólogos y psiquiatras. Algunos estudios han enlazado el odio hacia la homosexualidad con sentimientos homosexuales o transgénero reprimidos. Expertos en teoría de género ligan a la homofobia con la cultura patriarcal dominante, que además descrimina a las mujeres.

Otros han puesto su atención en la relación que tiene la homofobia con algunas determinadas estructuras mentales de la personalidad, y más específicamente con la personalidad autoritaria.

ENTENDAMOS EL TRAVESTISMO

2007-09-26T15:40:00.000-07:00

ENTENDAMOS EL TRAVESTISMO
Gina Alva

Hombres que se visten de mujer ???

El Travestismo en su definición más simple es el "vestir según el código de imagen del sexo opuesto al propio", sobreentendiendo por sexo: sexo genital.

Sin embargo, las cosas son mucho más complicadas.

Básicamente hay cuatro clases de travestismo. Unos que se originan en la propia sexualidad y el que se fundamenta en la propia identidad sexual.

Travestismo Fetichista

El travestismo como expresión de la propia sexualidad es sencillamente un tipo de fetichismo, y no compromete necesariamente a la identidad sexual de quien lo practica. Hay hombres que se sienten hombres en su interior y que sin embargo, disfrutan de imitar a la mujer con fines eróticos; es una forma de fantasía de auto-transposición al objeto sexual y de acercamiento virtual al mismo. En pocas palabras, es una manera un tanto sorprendente de hacer el amor sin que la pareja ideal esté presente y puede ser considerado como un desviación de la psicología endógena y social del sujeto.

Travestismo Histrionico

El travestismo como expresión teatral o transformismo es una de tantas formas de expresión artística y si bien es dificil que a un actor de renombre le guste aparecer vestido de mujer, quien es verdaderamente actor lo puede hacer con mucha calidad y apoyado por los caracterizadores, que buscarán obtener el personaje ideal de acuerdo al guión o al libreto de la obra. Hay "actores" que repetitivamente actúan como mujeres, son los llamados "Performers" en el mundo del teatro ligero, esto se ha extendido a la televisión. A la actuación en si misma se debe agregar la sospecha que la caracterización constante es una de las cualquiera otras formas de travestismo.

Travestismo Homosexual

El travestismo como una forma de cortejo en la prostitución homosexual es el artificio que usa el homosexual que se prostituye frente a sus clientes también homosexuales pero ocultos, (homosexuales de closet) que se sentirán menos culpables al relacionarse con alguien que tiene al menos la apariencia de una mujer. El travesti prostituto callejero se vale de la inseguridad del homosexual para incrementar su clientela a través del travestismo.

Travestismo Existencial

El travestismo como expresión de la propia identidad sexual implica que la psique no está en el fondo conforme con el propio sexo físico y con la propia personalidad sexual pública (sexo social adquirido). Trae entonces la producción de una personalidad sexual privada que resuelva el conflicto entre identidad y morfología o apariencia sexual. Por lo tanto, desde el punto de vista subjetivo de quien lo practica, es en ese momento cuando la persona reencuentra su unidad y coherencia sexual, y cuando menos travestida se siente.

ENTONCES ...
¿ CUANDO UN HOMBRE VESTIDO DE MUJER NO ES UN TRAVESTIDO ?

La persona que se traviste por identificación de identidad, sólo se siente travestida cuando se ve obligada a producir una apariencia conforme a su sexo físico, es decir, cuando las demás personas la perciben como sexualmente congruente ( Paradójico ¿No? ).

Normalmente, el travestismo por identificación con el sexo físicamente opuesto, progresa hacia estados de mayor ansia y presión interior por restablecer la unidad sexual (léase disforia de género), hasta asumir la condición de transexualidad que se vive consciente o inconscientemente desde el comienzo de l vida, e iniciar un proceso de completa transición sexual (anatómica, genital, social y legal).

Una persona que ha transformado totalmente su sexo físico y genital, ya no puede considerarse travestida bajo ningún punto de vista, porque está asumiendo la apariencia correspondiente al sexo físico de su innata identidad psicosexual.

Puesto que la identidad sexual de una persona nacida transexual está en muchas ocasiones escondida por el yo sexual socializado desde la infancia (léase personalidad sexual inducida), ocurre en esos casos que el travestismo es la generación de una personalidad sexual alternativa (casi siempre en privado), y suele ser durante mucho tiempo la única manera de adquirir coherencia sexual subjetiva, hasta que en algún momento, la propia identidad sexual es asumida con plena conciencia (lo que requiere auto-reconocimiento de los propios instintos, recuperación de la autoestima e independencia personal), para actuar desde uno mismo, desinhibidamente y no desde los condicionamientos sociales.

El encuentro momentáneo con la propia y coherente verdad sexual, que la persona travestida experimenta cuando asume la personalidad sexual que es congruente con su identidad sexual profunda, le produce estados de euforia y gozo que liberan sus energías sexuales con toda naturalidad y la pueden llevar al orgasmo. A su vez, cualquier estado de excitación sexual de esa persona cuya identidad sexual aún no se ha vuelto pública y permanente, hace que automáticamente emerja su identidad sexual fundamental, ya que los instintos sexuales inherentes al individuo se despiertan y se activan, y sobreviene el deseo irreprimible de expresarse, cosa que en el estadio de cotidiano enmascaramiento de identidad, consiste todavía en el acto episódico de travestirse.

En este sentido, esta respuesta sexual y psicológicamente eufórica que algunos psiquiatras denominan "autoginefilia", es de hecho un indicador de la verdadera identidad sexual de la persona, y de la coherencia sexual que se produce con el alineamiento de su forma, de su apariencia y de su personalidad con su identidad sexual. En ningún caso la autoginefilia (léase gustarse a sí misma) puede ser tomada como un síntoma de un desorden mental de género padecido por un varón, sino la señal de que se está en presencia de una mujer psicológica en etapa de reconocimiento absoluto de su identidad sexual verdadera.

El travestismo en este caso no es ni un acto sexual, ni una desviación psicosocial del sujeto, sino la manifestación de su genuina personalidad sexual, condicionada y limitada por sus inapropiados genitales y anatomía, y es el vehículo para la recuperación paulatina de su integridad sexual. Conforme la práctica del travestismo le permita llegar a reconocerse plenamente en sus sentimientos de género y emprender finalmente el ajuste de su sexo físico y social, obtendrá la unidad sexual definitiva, la paz de su alma y la erradicación de su hasta entonces latente conflicto transexual.

Este pequeño ensayo esta basado en los trabajos llevados a cabo por Clarita.

Gina Alva I.
Lima Perú

Distintas facetas de la palabra trans

2007-09-19T14:02:00.000-07:00

En estos días hablar sobre transexualidad es un poco difícil, pues en general sabemos muy poco; con esto no quiero decir que no exista material referente a este tema, existen algunas reflexiones, artículos e incluso algunas obras dedicadas a esto, pero son pocos y más aún llenos de prejuicios y confusión.

En la actualidad, hay una preocupación por "entender", clasificar y determinar la transexualidad. La gente y la sociedad en general, se hace un lío mayúsculo y confunde aun la homosexualidad, la transgeneridad, la intersexualidad, el travestismo y la transexualidad. Incluso los medios de comunicación y algunos programas bien intencionados, contribuyen a la confusión de los términos relacionados a la diversidad sexual, pareciera en lenguaje salvadoreño, que tienen los cables cruzados, no están muy claros, y tienden a confundir una cosa y la otra.

Por otro lado, también existen cantidad de prejuicios, de ideas arraigadas en conceptos que no tienen nada que ver con la realidad de l@s transexuales, que nada más responden a una parte de su realidad, pero bastante sesgada y unilateral, poco flexible a la discusión. Una cosa parecida a "todas las transexuales imitan el prototipo más exagerado de la feminidad", "todas son y quieren ser unas marginales", "las que se creen mujeres", "la apariencia femenina esta relacionada a la transexualidad", etc.… (Casi todas estas ideas están relacionadas a las transexuales, pues en el caso inverso se ve menos, y parece que existe en menor proporción).

Hoy en día, la transexualidad es considerada, ya no como una orientación sexual, sino como parte de la identidad sexual, es decir somos hombres o mujeres transexuales, independiente de nuestra orientación sexual. Con esto, se trata de acabar con las malas interpretaciones o con el hecho de que la diversidad, por desconocida, se considera toda bajo una misma denominación. Es aquí donde se vuelve importante o conveniente diferenciar lo que es la identidad sexual de las sujetas de la orientación de su deseo sexual. Dicho en otras palabras, la identidad responde a la cuestionante ¿quién soy yo?, y esta asociada a los sentimientos de adecuación e inadecuación al sexo, esto nos clasifica en mujeres u hombres, y en nuestro caso particular, como mujer u hombre transexual. La orientación sexual responde a la pregunta ¿quién me atrae?, y se refiere a quien nos atrae sexualmente, esta nos clasifica en heterosexuales, homosexuales, lesbianas, bisexuales o asexuales.

Como la orientación y la identidad son dos realidades completamente distintas, encontramos en la realidad todas las combinaciones de la una y la otra. En este caso vamos a entender, que así como hay hombres y mujeres que se aceptan como tal y son heterosexuales, homosexuales, lesbianas, bisexuales o asexuales, también a las transexuales pueden gustarnos los hombres, las mujeres, ambos o ninguna.

Además, resulta valioso en este apartado, aclarar las diferencias que hay entre transvestismo, transgenericidad y transexualidad. Entendemos pues que:

Transvestismo es el uso de ropa del otro género, ojo la persona trasvesti puede sentirse muy identificada con su sexo y sólo experimenta el placer de usar vestimenta correspondiente al otro sexo, no tiene nada que ver con su identidad ni su orientación sexual. Cuando llega a ser permanente en una persona, se funde con la transgenericidad.

Transgenericidad es el cambio de género, con relación al sexo. Es decir, las personas transgenéricas viven el género contrario a su sexo, y generalmente no desean cambiarse de sexo; caso contrario a esto las convierte en transexuales.\

Transexualidad es vivir en base al género que corresponde al sexo al cual se cree pertenecer, es decir, las personas transexuales manifiestan un sufrimiento y una inadecuación ante los genitales de nacimiento, que no puede apreciar. Es primordial, subrayar que la persona cuando es intervenida quirúrgicamente, ya no debería ser clasificada como transexual, sino un hombre o una mujer, sencillamente.

Además es importante señalar que, las transexuales son sumamente desdichadas en el sexo que se les ha asignado, las personas transexuales a lo largo de los años han sido invisibilizadas y se les encajona dentro del grupo de los homosexuales travestís o lesbianas, muchas transexuales han sufrido una profunda marginación, sobre todo por parte de la comunidad Homosexual, Bisexual y Lesbica. Su proceso de salir del armario es semejante al de homosexuales, lesbianas y bisexuales, y pueden traer la pérdida del apoyo de la familia, amistades y el empleo.

La discriminación contra las transexuales es extrema, incluso mayor para las mujeres transexuales por querer pertenecer a un grupo que la sociedad históricamente ha discriminado. El camino de las transexuales resulta largo, difícil y tortuoso, pues ninguna sociedad esta todavía preparada para integrarles en su seno, sin traumas. Antes de la operación, muchas transexuales se odian a si mismas, viven constantemente con la sensación de estar atrapada en un cuerpo que no es el suyo. Las que deciden cambiarse de sexo han de luchar contra una falta de comprensión generalizada.

Otro asunto que llama la atención es lo poco que ciertos grupos han avanzado en quitar el estigma que pesa sobre las transexuales, en comparación con otros asuntos que en nuestra sociedad estaban mal vistos, el asunto de la transexualidad sigue siendo considerado como un fenómeno, un trastorno, una anomalía, enfermedad y/o perversión. La medicina y la psicología juegan un papel muy importante en el rompimiento o mantenimiento de este estigma que pesa sobre la transexualidad, y más aun dentro de nuestro país.

Entonces es aquí cuando surgen una serie de interrogantes, tales como ¿por qué la transexualidad sigue considerándose como un fenómeno?, ¿qué papel juegan la psiquiatría y la psicología en el mantenimiento del estigma hacia las transexuales?, ¿qué relación tiene el estigma que pesa sobre la transexualidad con la división de los papeles en función del sexo, es decir, con el mantenimiento de los prototipos de feminidad y masculinidad vigentes todavía?, ¿a quien corresponde la clasificación de algunos términos?, ¿a quien corresponde la elaboración de conceptos?, ¿en qué se argumentan para elaborar dichos conceptos?, ¿qué elementos son tomados en cuenta para la clasificación de grupos?, etc. Como se puede ver las preguntas son múltiples, y la verdad es que no sólo no tienen una respuesta favorable, sino que apenas puede darse una reflexión para empezar a darle vueltas al asunto.

Además, otra cosa que vale la pena rescatar como punto de reflexión, es que en la mayoría de nuestros países latinoamericanos resulta extremadamente difícil entender como algunas personas que tienen las características físicas de un género pueden creer en realidad que pertenecen al otro, y si a esto agregamos la falta de educación e información, será más difícil aun romper con este estereotipo.

Por otra parte, la escasez de recursos económicos, la dificultad para encontrar un trabajo digno y en buenas condiciones, la prostitución casi como única salida para muchas, agresiones físicas y verbales, discriminación en los derechos, desamparo legal, y también porque no decirlo, miradas de desprecio de personas que siguen considerando a las transexuales como "bichas raras", provoca más sufrimiento y frustración, y todo esto representa para ellas UN DESAFIO.

Y ya para acabar, me gustaría hacer un último llamado de atención a esto: las transexuales que desgraciadamente no tienen acceso a la operación, por diversas razones, no deberían ser consideradas menos mujeres o menos hombres; esto debería ser una lucha colectiva en la cual todas y todos colaboremos en el rompimiento de los estereotipos y a la vez contribuir a la conciencia social, es un reto el crear espacios de discusión mas profunda con relación a este tema, dentro de la comunidad Homosexual, Bisexual, Lesbiana y dentro de nuestra población Transexual.

Escrito por: Voluntaria de la Asociacion Entre Amigos, San Salvador - El Salvador

Para los hombres que se acuestan con hombres: Lo que necesitan saber sobre el sexo más seguro

2007-09-19T01:40:00.001-07:00

Para los hombres que se acuestan con hombres: Lo que necesitan saber sobre el sexo más seguro
por Ellen K. Friedrichs
Traducido por Emi Canahuati, 03.06.02

¿Hay mucho que hablar sobre el sexo más seguro, pero qué es lo que necesitan saber los hombres que tienen sexo con hombres? Desafortunadamente, es difícil encontrar información para hombres que tienen relaciones sexuales con hombres, porque la mayoría de la educación sobre la sexualidad es para hombres que tienen relaciones sexuales con mujeres. Es posible que no estén bien informados cuando se trata del sexo entre hombres. Muchas personas saben que hay ciertos tipos de comportamientos sexuales que son "riesgosos", pero no saben cómo protegerse de las infecciones de transmisión sexual. Aquí hay algunas cosas claves que deben saber.

Primero aclaremos esto — el sexo más seguro, es algo que hacemos para reducir nuestro riesgo de contraer una infección de transmisión sexual. Se trata de tener más placer con menos riesgo. Las formas más importantes de reducir tu riesgo son las siguientes:

* Que no entren en tu cuerpo los fluidos de tu pareja - en la boca o el ano. Los fluidos del cuerpo con los que hay que tener más cuidado son la sangre, el semen, la pre-eyaculación (el fluido similar al semen que sale del pene antes de que un hombre tenga una eyaculación) y el flujo que sale de llagas causadas por infecciones de transmisión sexual.
* No toques llagas o tumores causados por infecciones de transmisión sexual.

El sexo más seguro también implica hacerse un chequeo médico por lo menos una vez al año y recibir el tratamiento correcto si tienes una infección de transmisión sexual.

Los juegos sexuales que tienen la menor cantidad de riesgo son la estimulación de los genitales (con ropa puesta), besarse, masturbarse mutuamente y los masajes eróticos. Pero acuérdate que algunas infecciones como el herpes y el VPH (el virus que causa las verrugas) se pueden pasar sólo con tocar la piel.

Sexo oral

Ahora hablemos sobre el sexo oral. Comparado con las relaciones sexuales vaginales y anales, el sexo oral es menos riesgoso. Si un hombre está recibiendo o dando estimulación genital, aun con el sexo oral el hombre todavía está expuesto a infecciones como gonorrea, sífilis, chancro, herpes, hepatitis B, citomegalovirus y raramente VIH. También acuérdate que un hombre que tiene una infección es más susceptible a contraer otras. Para reducir el riesgo, algunos hombres tienen sexo oral hasta el momento antes de eyacular. Otras personas usan condones para tener sexo oral, lo que lo hace aun más seguro. Los condones sin lubricantes y de sabores normalmente se prefieren para el sexo oral.

¿Y qué hay de lamer el ano? Esto involucra estimular el ano oralmente. Puede poner a las dos personas en riesgo de contraer hepatitis, herpes, VPH y parásitos. Para que esta práctica sea más segura, las personas usan un pedazo fino de látex entre el ano y la boca, por lo tanto actúa como barrera. También se pueden usar como barrera los condones cortados y papel celofán. Igual que los condones, algunos de este tipo de barreras vienen de diferentes sabores.

Sexo anal

El sexo anal sin protección se considera una actividad de alto riesgo, igual al sexo vaginal sin protección. Los hombres que tienen sexo anal sin protección, tienen un alto riesgo de contraer muchas infecciones de transmisión sexual, tales como la gonorrea, VIH, clamidia, sífilis, herpes y hepatitis. El uso correcto de condones femeninos y masculinos de látex (si, muchos hombres prefieren usar el condón femenino cuando tienen relaciones con otros hombres) puede reducir el riesgo de contraer infecciones peligrosas. Solamente usa lubricantes a base de agua como K-Y® jelly o AstroGlide®, con condones de látex. Los lubricantes a base de aceite, como vaselina o crema de manos o aceite mineral o vegetal, dañan el látex. (Una de las ventajas de usar un condón femenino, es que están hechos de poliuretano y se puede usar cualquier tipo de lubricante). Normalmente el ano no produce suficiente lubricación para tener relaciones cómodamente, así que es muy importante usar lubricación durante el sexo anal. El lubricante también reduce el riesgo de romper el tejido del ano y que se rompa el condón.

Hay muchas maneras de hacer más seguro el sexo entre los hombres. Sabiendo protegerse uno mismo y a tu pareja no sólo hace el sexo más seguro, sino también más placentero.

Sexuality and relationship info you can trust from Planned Parenthood® Federation of America

Nadia una chiquita sexy mexicana

2007-04-23T16:36:00.000-07:00

Una chica tv mexicana que es un amor. Mi bella Nadia

La Mujer Trans No Es Una Mujer Cualquiera

2007-04-17T00:40:00.001-07:00

Por: Kim Perez

Siempre ha habido trans bellas o tan femeninas que han podido pasar inadvertidas entre otras mujeres.

Ahora hay muchachas de dieciocho años que hacen la transición y conservan la voz limpia, las mejillas intactas y el aspecto general de una niña.

Para unas y otras se presenta el dilema de vivir como mujeres como otras cualesquiera o aceptar su realidad como trans.

Para las que sois como yo, grandotas, o con voz grave, o con poco pelo, este dilema no se presenta, y aunque pueda sentir añoranza por no haberlo vivido, diré que por lo menos veo las cosas claras.

La cuestión es que una trans puede ser una mujer, pero una mujer trans y en ningún caso es una mujer como otra cualquiera, lo que puede ser malo a algunos efectos y bueno a otros, pero siempre es la realidad.

Para comprenderlo, hay que tener el valor de distinguir entre lo visible y lo invisible: lo visible es la presencia personal, perfecta; un montón de problemas se quitan de en medio con sólo ella, es verdad.

Pero lo invisible, también es real: una historia personal que no se puede negar, una familia que la sabe y con la que tenemos que seguir contando, una realidad corporal que nos hace estériles, por lo que debemos plantearnos nuestro futuro también contando con ella (por ejemplo, podemos decepcionar a un hombre que quisiera tener hijos propios)

Por todas estas cosas se puede llorar -¿por qué no puedo ser yo una mujer como otra cualquiera?-, pero llorando no se arreglan las cosas. Hay que mirarlas cara a cara.

Pongámonos en el caso de una muchacha operada e indistinguible de cualquier mujer (guapa o fea, eso no viene a cuento)

Decide que va a ser una mujer como otra cualquiera. Inmediatamente, y aunque parezca raro, tiene que meterse en el armario, puesto que tiene que ocultar a todos su origen trans.

Puede ser que, al salir a la calle, tenga siempre miedo de que alguien la reconozca y pueda ponerla en evidencia. O de que, al tener un ligue, su compañero, a quien desde luego no se lo habría dicho, pueda descubrirlo en cualquier momento y considerarse engañado.

Supongamos que, pasado algún tiempo, se lo dice a su compañero, si éste no lo hubiera sabido. De nuevo se plantea el pavoroso miedo de si, al saberlo, seguirá adelante o la dejará, indignado además por lo que consideraría una mentira.

En cambio, imaginemos la situación de las mujeres guapas o sencillamente muy femeninas que son trans y no lo ocultan (las hay, afortunadamente)

Van por la calle tranquilas, desde luego, no hay nadie que se meta con ellas y en cambio puede ser que se escape alguna mirada admirativa o algún piropo (grosero o no) Todo eso es desde luego reconfortante.

La misma situación se puede dar en todos los medios en los que no es necesario definirse personalmente, empezando por el supermercado o la peluquería.

Pero entre los amigos, entre los conocidos, en el trabajo, en la universidad, sencillamente deja que se sepa y no le importa decirlo o que los nuevos y recién llegados se enteren por los de antes.

¿Qué saca de ello? Simplemente, seguridad en sí misma.

Si algún hombre se le acerca entonces, es que se acerca porque le gusta. Y los que no se le acercan, es porque no les gusta. En eso, más o menos lo mismo que a cualquier otra mujer.

¿Es posible que una transexual atraiga a un hombre básicamente heterosexual? Sí, lo es, sucede, pasa, y a veces crea historias de amor de sorprendente intensidad y estabilidad.

En esos casos, el varón ya sabe, por ejemplo, que no va a tener hijos con su pareja; y no le importa demasiado, porque lo que quiere es estar con ella.

Otras veces es posible que sea el morbo lo que mande; pero si es morbo, no dura mucho; y si dura, es que no es morbo.

La trans de la que se sabe que es trans (y de esto yo sé un rato) anda por la vida tranquila y segura. Quienes la quieren, están con ella; y quienes no la quieren o son demasiado cobardes (y entonces es ella la que no debe quererlos) se apartan.

La transexualidad visible es una gran clarificadora de las relaciones humanas. La mayor parte de la gente no sabe quién la quiere y quién no la quiere y disimula, pero nosotras sí.

La seguridad da valentía; y la valentía, fuerza; y la fuerza, generosidad. Difícilmente una transexual que quiera ser una mujer como otra cualquiera aceptará salir con otras transexuales o ayudar a quienes lo necesiten ¡porque se puede saber que soy transexual!

Las transexuales que damos la cara (unas porque no tenemos más remedio y otras porque quieren) somos las que estamos en el movimiento transexual, dando la cara por nosotras y por todas. Damos la cara incluso en la televisión y eso es un orgullo y una alegría, en la Prensa, en el Parlamento, en los Ayuntamientos, donde sea preciso. Y a la gente le gusta ver que somos valientes y nos felicita.

Pero, sobre todo, tenemos la oportunidad de hacer algo por otras trans, sabiendo lo que sienten, que es lo mismo que sentimos. Eso es bueno y alegre.

Tomado de: Carla Antonelli

Terapia de Reemplazo Hormonal - Hombre a Mujer (MTF)

2007-04-17T00:37:00.000-07:00

Introduccion
La Terapia de Reemplazo Hormonal para personas transgéneros y transexuales reemplaza las hormonas que naturalmente existen en sus cuerpos con aquellas del sexo contrario. Su propósito es el causar el desarrollo decaracterísticas sexuales secundarias del género deseado. No puede deshacer los cambios producidos por la primer pubertad natural de lapersona transgénero, esto se logra hasta cierto punto con la cirugía de reasignación de sexo y para las mujeres transexuales con ayuda de la depilación si es que existe vello facial. Algunas personas intersexuales también reciben HRT, ya sea en la niñez para desarrollar el género al cual fueran asignados, o más tarde si esta asignación fue incorrecta.

Hay quien pelea diciendo que la terapia de reemplazo hormonal no masculiniza o feminiza totalmente. Si por masculinizar y feminizar uno entiende el lograr completamente el estado biológico masculino o femenino, pues eso no puede ser logrado actualmente con ningún tratamiento medico o quirúrgico. Sin embargo, el propósito de la HRT, y esto es cierto para todos los tratamientos somáticos, es proveer al paciente un cuerpo mas congruente con su verdadera identidad de genero.Cabe notar que los efectos de la terapia de reemplazo hormonal son por lo general más satisfactorios en transexuales masculinos que en mujeres transexuales. Es más sencillo producir características sexuales masculinas con andrógenos que librar a mujeres transexuales de características ya establecidas.

Requerimientos formales para la HRT
Los requerimientos para la terapia de reemplazo hormonal varían bastante,pero por lo general cierto tiempo de consulta psicológica es requerido, y se recomienda que así sea.

Algunos individuos optan por auto medicarse, seguido porque los doctores disponibles no tienen la suficiente experiencia en estos asuntos, o no hay doctor disponible para empezar. Algunas veces las personas transexuales deciden auto medicarse porque el medico no les recetara las hormonas sin una carta de un terapeuta señalando que el paciente cumple con los criterios de la disforia de genero. Muchos terapeutas requieren al menos tres meses de terapia continua y/o un test de vida para escribir la carta de recomendación como sugieren los Estándares de Cuidado de Harry Benjamín (HBIGDA). En estas circunstancias, el individuo muchas veces opta por la auto medicación hasta conseguir las autorizaciones, sintiendo que no debería de tener que esperar por un profesional medico para estar convencido de su situación. Además, de que los cuidados médicos son por lo general caros.

Sin embargo:

LA AUTO ADMINISTRACIÓN DE HORMONAS ES ALGO POTENCIALMENTE PELIGROSO QUE TE PUEDE DEJAR INVALIDA O CAUSAR LA MUERTE. POR FAVOR LEE ESTE DOCUMENTO A FONDO PARA CONOCER LOS RIESGOS.

Terapia de Reemplazo Hormonal - Hombre a Mujer (MTF)

Para las mujeres transexuales, el tomar estrógenos causa entre otros estos cambios:

El crecimiento del busto, incluyendo los pezones
Redistribución de grasa corporal
Piel mas tersa y delgada
En las mujeres transexuales MTF, la terapia de reemplazo hormonal también incluye por lo general antiandrógenos aparte del estrógeno y progesterona.

La HRT no impide el crecimiento del vello facial,para esto necesitaras someterte ya sea a electrólisis o láser. La voz tampoco cambia con las hormonas, pero puedes aprender a modularla.

Es necesario que un medico endocrinólogo haga estos exámenes antes de comenzar el tratamiento: perfil hepático, perfil hormonal, otros exámenes se recomiendan como podrás leer mas adelante.

Cambios

Por lo general después de seis ? ocho meses en HRT (dependiendo de tu edad) notaras cambios visibles. Muchas mujeres transexuales después de este tiempo entran en una etapa llamada ?etapa andrógina? se le conoce de esta forma porque para muchas personas que nunca te han visto no sabrán distinguir si eres un hombre o una mujer (El qué tan visible sea esto depende de tu genética y edad). Por lo general al año o año y medio las hormonas habrán feminizado tu cara y cuerpo lo suficiente para ?pasar?.Una gran mayoría empieza a vivir como mujer de tiempo completo más o menos a este tiempo.

Cambios Irreversibles:
Crecimiento del busto
Crecimiento de los pezones
Cambios Reversibles
Disminución de la libido y cambios en conducta sexual
Redistribución de la grasa corporal
Reducción de la masa muscular
Los cambios psicológicos son difíciles de definir, dado que la HRT es usualmente el primer cambio físico en la transición. Este factor por si solo tiene un impacto psicológico muy significativo, el cual hace difícil distinguir cambios inducidos por las hormonas. Muchas reportan sentirse más seguras de si mismas.

Contraindicaciones

No comiences con la terapia de reemplazo hormonal si tienes estos precedentes:

Historial de predisposición al cáncer por estrógenos (cáncer de senos por ejemplo).
Trombosis
Macroprolactinoma (Tumor en la glándula pituitaria)
Enfermedad o daño en el hígado
Historial de daño o enfermedad en el corazón o paro cardiaco (o cualquiera de los factores de riesgo que ocasionan daños al corazón colesterol alto, diabetes, obesidad, tabaquismo)
Enfermedad o daño en los riñones
Si en tu familia ha habido casos de cáncer de senos, trombosis, enfermedades en la vesícula biliar
Tipos de Terapia:

Estrógenos:

Las dosis son por lo general más altas que para mujeres no transexualesque llevan una terapia de reemplazo hormonal por menopausia.
Las formulaciones vienen en estas presentaciones: Inyecciones,Pastillas, Parches que se ponen sobre la piel e implantes que se ponen bajo la piel.
Conforme la dosis se vuelve más alta los riesgos aumentan. Es por esta razón que las mujeres con contraindicaciones relativas deben comenzar con pequeñas dosis y dependiendo de lo que el medico sugiera subir o bajar la dosis.
Los parches de estrógeno se recomiendan a mujeres transexuales de edad avanzada y aquellas que tienen problemas de tabaquismo ya que el estrógeno en esta presentación tiene menos riesgos de causar trombosis. Sin embargo, la cantidad de parches y el costo de estos puede no ser práctico.
Antiandrógenos:

Los antiandrógenos por lo general son solo necesarios antes de la cirugía de reasignación sexual o antes de la orquidectomia (conocida vulgarmente como castración).

La espirolactona es el antiandrógeno mas usado en Estados Unidos porque es relativamente menos dañino para el cuerpo y es económico.
La espirolactona es un diurético a base de potasio que se usa también para combatir la hipertensión, edemas (Hinchazón o inflamación), y niveles bajos de potasio causados por otros diuréticos. Puede causar niveles elevados de potasio y no debe ser utilizado por personas con problemas renales o quienes ya tienen niveles elevados de potasio.
Otro antiandrógeno usado es Androcur. Esta droga interfiere con hormonaluteinizante causando que los testículos dejen de producir testosterona. La producción normal de testosterona regresa por lo general después de tres meses de suspender la administración de esta droga. En Estados Unidos este medicamento esta prohibido porque no pasalos requerimientos de la FDA ( Food and Drug Administration ) en otros países del mundo incluyendo México se considera segura.
La hormona luteinizante (LH) es una proteína secretada por la porción anterior de la glándula pituitaria. En las mujeres, un aumento de LH enla mitad del ciclo provoca la ovulación y más o menos durante la semana siguiente, la LH mantiene el cuerpo lúteo que sintetiza la progesterona. El cuerpo lúteo se desintegra después de diez días aproximadamente si no se presenta la fertilización. En los hombres, la LH estimula la producción de testosterona por parte de las células de Leydig de los testículos.
Los valores normales (en UI/L = unidades internacionales por litro) son:
Hombre adulto normal: 7 a 24 UI/L
Mujer adulta normal: 5 a 20 UI/L, con el ciclo medio en un punto máximo de más o menos 3 veces el nivel base
Efectos Secundarios

Efectos Cardiovasculares:
Los efectos cardiovasculares más significativos en mujeres transgéneroes el riesgo de trombosis (se tapan las venas) que pueden causan los estrógenos. Esto se manifiesta más significativamente en un incrementode riesgo de estados tromboembólicos: trombosis venosa profunda y embolia pulmonar, la cual ocurre cuando una trombosis venosa profundase divide y migra a través de las venas hacia los pulmones.
Los síntomas de una trombosis venosa profunda son:
dolor de pierna, en una sola
aumento de la sensibilidad en una pierna
inflamación (edema) de sólo una pierna
aumento de la temperatura en una pierna
cambios en el color de la piel de una pierna, enrojecimiento
Los síntomas de embolia pulmonar son:
Dolor torácico ( debajo del esternón o en un lado, especialmente agudo o punzante, también puede ser con ardor, agudo o sordo, sensación de pesadez, puede empeorar al respirar profundamente, al toser, al comer, al inclinarse o al agacharse)
Rigidez de las costillas con la respiración (ejemplo: doblándose o tomándose el pecho)
Dificultad respiratoria que comienza súbitamente en reposo o con el ejercicio
Frecuencia cardiaca rápida ( taquicardia)
Tos que se inicia súbitamente
Tos que puede producir esputo con sangre (cantidades significativas de sangre visible o esputo ligeramente sanguinolento)
Otros síntomas que pueden estar asociados con esta enfermedad son:
Sibilancias(Es un silbido agudo producido por el paso del aire al fluir por conductos respiratorios obstruidos, especialmente los más pequeños enlo profundo del pulmón. Es un hallazgo común en los casos de asma y enfermedad pulmonar obstructiva crónica)
Piel húmeda (pegajosa) (Es la piel fría, húmeda y por lo general pálida se le llama también Sudor frío)
Pielcianótica (es la coloración azulada de la piel o de las membranas mucosas a causa de una deficiencia de oxígeno en la sangre.)
Aleteo nasal (Aumento en el tamaño de las fosas nasales durante la respiración)
Dolor pélvico
Dolor de pierna, en una o en ambas
Edema (Hinchazón o inflamación), en las piernas (extremidades inferiores)
Protuberancia que puede ser dolorosa y está asociada con una vena cercana a la superficie del cuerpo (vena superficial)
Presión sanguínea baja
Pulso débil o ausente
Mareo
Desmayo
Vértigo(El vértigo se puede experimentar como un mareo, una sensación de quese podría presentar un desmayo, sentirse inestable, perder el equilibrio o la sensación de que uno mismo o el espacio están girando o moviéndose)
Sudoración
Ansiedad (La ansiedad es un sentimiento de aprehensión o de miedo. La fuente de este desasosiego no siempre se sabe o se reconoce, lo cual aumenta la angustia que causa)
Es importante que la hormonación se suspenda al menos una semana antes de una cirugía y no se retomen hasta después de dos semanas de esta.
La trombosis venosa profunda es mas frecuente en el primer año de tratamiento con estrógenos. Es recomendable que se practique un examen de estados tromboembólicos en personas que puedan tener predisposiciones genéticas ya que estas desarrollaran la enfermedad con seguridad. Para aquellas que tengan familiares que tengan algún estado tromboembólico es muy apropiado que se realicen exámenes de predisposición.
El riesgo de sufrir trombosis venosa profunda es más grande con estrógenos orales que con aquellos que son en parches.
El riesgo de sufrir trombosis venosa profunda aumenta con la edad y con el tabaquismo, es por esto que los médicos recomiendan el uso deparches o implantes bajo la piel en pacientes que fumen o son mayores de 40 años.
Vello Facial:
El vello facial solo se ve afectado muy ligeramente por los antiandrógenos (la densidad del vello se reduce un poco, cubre menos áreas de la cara y tarda mas en crecer). Aquellas que tienen menos de una década de haber pasado por la pubertad o su origen étnico no es de mucho vello facial (como en personas indígenas de América) tendrán mejores resultados con antiandrógenos. Los antiandrógenos también ayudan a tener un mejor resultado para aquellas que necesitan de electrolisis o láser para remover el vello facial. Si estas entrandoapenas en tus 20s o si aun eres una adolescente prevendrás que más vello facial aparezca si los niveles de testosterona entran dentro del rango femenino.
Pelo en el resto del cuerpo:
El pelo que ya existe en el pecho, en los pezones, hombros, espalda, abdomen, glúteos, muslos, manos, pies e incluso nariz y orejas dependiendo de tu genética puede cambiar de un pelo grueso a vello delgado con el tiempo. El pelo en los brazos, ano, área perineal (entre el escroto y el ano) se reducirá pero no necesariamente se convertiráen vello delgado. El pelo en las pantorrillas y espinillas será menoren número. Todo esto depende de tu genética.
Efectos Uroginecológicos:
Las mujeres transgénero por lo general reportan una disminución en el deseo sexual.
La habilidad de tener una erección por lo general se vera disminuida.
Maternidad :
La maternidad es imposible para mujeres transexuales, sin embargo, hijos genéticos son posibles, si el esperma es almacenado en un bancode esperma antes de la transición. Esta es una opción muy atractiva para mujeres transexuales lesbianas ya que sus parejas podrían ser inseminadas artificialmente con el esperma previamente guardado.
Sistema Óseo:
Estrógenos y andrógenos son necesarios en hombres y mujeres para tener huesos saludables (mujeres jóvenes en buena salud producen alrededor de10 MG de testosterona al mes). Los huesos no permanecen estáticos, son constantemente reabsorbidos y creados. La osteoporosis resulta cuando el hueso se forma antes de ser reabsorbido. El estrógeno es la principal hormona sexual que retarda la perdida de materia ósea(incluso en los hombres). Ambos estrógenos y testosterona ayudan a estimular la formación ósea (en especial la testosterona en lapubertad). Algunos médicos recomiendan un examen de densidad ósea (Densitometría ósea DEXA) para evitar osteoporosis, en especial después de la cirugía de reasignación sexual.
Interacciones medicas:
Cualquier medicamento causa efectos secundarios cuando se combina con otro, así que es bueno consultar con un medico cuando se empieza cualquier medicación. De las formulaciones de estrógeno usadas, las que contiene etinil estradiol (comúnmente encontrado en pastillas de control natal) son las que causan mas efectos secundarios negativos.
Gastrointestinal:
Los estrógenos pueden causar daños a la vesicular biliar, especialmente en gente de edad mayor y en personas con obesidad.
Los estrógenos (en especial en pastillas) pueden causar elevación en las transaminasas ( Las transaminasas son unas enzimas, principalmente localizadas en el hígado. Para determinar las transaminasas es necesario un análisis de sangre.) indicando toxicidad en el hígado. Porlo tanto exámenes de funciones hepáticas (del hígado) deben ser hechos de forma regular en mujeres transexuales.
Neurológicos / Psiquiátricos:
Cambios de humor pueden ocurrir ? incluyendo el desarrollar depresión.
Las jaquecas se pueden hacer peores o aparecer por la terapia con estrógeno.
Los estrógenos pueden inducir el desarrollo de prolactinomas ( Son tumores benignos de la glándula pituitaria que secretan prolactina, unahormona que se conoce mejor porque induce la producción de leche en lasmujeres y también porque sirve como un regulador de la función sexualen los hombres), es por esto que los niveles de prolactina deben ser monitoreados periódicamente en mujeres transexuales. Leche saliendo de los pezones puede ser una señal de niveles elevados de prolactina. Si un prolactinoma crece, puede causar daños a la vista (especialmente daño de vista periférica), dolores de cabeza, y síntomas de daños de la glándula pituitaria como el hipertiroidismo.
Metabólico:
La terapia con estrógeno desarrolla resistencia de insulina lo cual coloca a la mujer transgénero en un riesgo elevado de contraer diabetes tipo 2.
La diabetes tipo 2, que se conocía antes como diabetes de comienzo en la edad adulta o diabetes no insulinodependiente, es la forma más frecuente de diabetes. Puede aparecer a cualquier edad, incluso durante la infancia. Generalmente comienza con resistencia a la insulina, que es una afección en la que las células de grasa, de los músculos y del hígado no usan la insulina correctamente. Al principio, el páncreas le hace frente al aumento dela demanda produciendo más insulina. Sin embargo, con el paso del tiempo pierde la capacidad de secretar suficiente insulina en respuestaa las comidas. La obesidad y la falta de ejercicio aumentan las probabilidades de contraer diabetes tipo 2. El tratamiento consiste en tomar medicamentos para la diabetes, escoger muy bien el tipo dealimentos que se comen, hacer ejercicio con regularidad, tomar aspirina todos los días y controlar la tensión arterial y el colesterol.
Síntomas:
más sed
más hambre
fatiga
más excreción de orina, especialmente de noche
pérdida de peso
visión borrosa
heridas que no sanan
Con la pérdida de masa muscular debido a la falta de andrógenos, el metabolismo del cuerpo se vuelve más lento y el aumento del peso puede ocurrir incluso sin cambios en dieta o actividad.

Hormonación sin Doctor

Advertencias para mantenerse segura

Introduccion:

Si haz decidido que estás lista para comenzar a utilizar hormonas, lo mejor que puedes hacer es obtenerlas de un doctor. De ese modo sabrás que los medicamentos que le dan son seguros y las dosis son las correctas para Ti. (Cada terapia hormonal debe ser individual)
El doctor puede también hacerle exámenes de sangre para asegurarse que las hormonas no están dañando tu hígado, o causando otros efectos secundarios peligrosos.
De todos modos, es entendible que mucha gente no puede ir a un doctor (generalmente por problemas de dinero o no encuentran a alguien adecuado), y obtienen sus hormonas de amigos, u otros países, por la Internet, o en las calles. Este artículo es para personas que están tomando hormonas sin doctor, y quieren saber como mantenerse seguras y cuidar de si mismas.

¿Es realmente medicación?

Antes de tomar una píldora o inyectarse hormonas, es necesario estar segura que estas son lo que crees que son. Si no puedes identificar definitivamente una medicación, probablemente será mejor que no la tomes.
No importa como estes tomando tus hormonas, hay algo más por ahí que puedas tomar que es mejor conocido.
Cualquier medicamento real viene en un contenedor sellado con el nombre del químico y lafecha de vencimiento impresa en alguna parte del mismo.
Lo primero que tienes que hacer es averiguar cuál es el nombre del químico y si está vencido o no.
Si el mes en curso es uno después del que figura impreso en el medicamento, ya es demasiado viejo y puede que no trabaje correctamente.
Si está utilizando hormonas inyectables (inyecciones), asegúrese que la botella no esté abierta.La mayoría de los frascos de medicamentos tienen una tapa de metal o plástico que cubre el tope de goma. La tapa debería estar todavía ahí cuando obtenga la botella, y el tope de goma debería no poseer ninguna marca de agujas en él.
Si está utilizando píldoras o comprimidos, compárelos con las fotos de las píldoras en este artículo. Solo porque una botella de píldoras diga que contiene una medicación en particular no significa que alguien no la haya reutilizado y podría estar tomando algo distinto a lo que la caja dice que es.
Este artículo no incluye todos los tipos de hormonas posibles, pero cubre los más comunes.
Si estás utilizando parches, asegúrese que sus mangas están sin abrir.
Si es posible,mantenga sus hormonas en su contenedor original, con el nombre del químico en él. De ese modo, usted nunca mezclará los mismos con otros medicamentos.

Vitaminas Prenatales:

Los doctores a menudo prescribirán vitaminas prenatales a mujeres embarazadas. Algunas mujeres trans han tratado de tomar estas píldoras para efectos hormonales. Las vitaminas prenatales no contienen ninguna hormona en ellas. Tomar una al día como vitamina probablemente no la lastimará, pero tomar más que eso podría causarle una sobredosis de vitaminas solubles en grasas o hierro.

Vitamina B

Muchos doctores dana mujeres trans inyecciones de vitamina B junto con sus estrógenos, especialmente vitamina B-12.
Las vitaminas B no poseen efecto sobre las hormonas o en su transición, pero probablemente sean buenas para usted, especialmente si ud. no tiene siempre la posibilidad de alimentarse saludablemente. Las vitaminas B, incluyendo la B-12, están disponibles en pastillas o grageas en cualquier farmacia.

Píldoras de Control Natal:

Las píldoras de control natal a menudo contienen más de un químico. Estas pueden ser estrógenos, usualmente etinil-estradiol o acetato de norethindrona, o progesteronas como la medroxyprogesterona.
Adicionalmente, hay a menudo dos o más usos en cada paquete, con dosis que varían según cuando en el ciclo de una mujer ella debe supuestamente tomar la píldora. A razón de ello, y porque hay tantos tipos diferentes de Píldoras de control prenatal por ahí fuera, este artículo es demasiado corto para explicar la elección de una píldora de control natal para transicionar o para prevenir el embarazo.
Una guía general es no es tomar más de una píldora por día.

Otras Pastillas o Píldoras:

Las píldoras son embarcadas desde el fabricante en botellas plásticas o en ampollas de plástico.Para una prescripción, un farmacéutico contará un numero de píldoras en una botella más pequeña y etiquetarla con el nombre del químico, la persona a quien está dirigida, y cuando y cuanto debe ingerir o tomar.
Sólo porque la botella de píldoras diga que contiene una píldora de hormona no implica que lo haga en verdad. Este artículo contiene fotografías de varios tipo comunes de hormonas en píldoras junto con las recomendaciones sobre cuántas debe tomar por día. Trate de comparar la píldora en la botella con la foto en este artículo-De ese modo usted sabras por seguro lo que está tomando y cuál es la dosis recomendada. Tu deberías asegurarte que las píldoras son del color correcto muchas píldoras hormonales vienen en diferentes colores para las diferentes dosis.
Si están ingiriendo más de una píldora diaria, podrías tratar de tomar una por la mañana y otra antes de dormir. De este modo sus niveles hormonales serán más parejos a lo largo del día.
Algunas personas cortan las píldoras por mitades para que duren más tiempo- esto sólo funciona para las tabletas sólidas.
Las Cápsulas como Eulexin, donde un polvo o líquido está dentro de una cubierta, no pueden cortarse en mitades. Como el polvo o los pedazos que quedan por cortar una píldora contienen medicación en ellos, asegúrese de limpiar y no lo deje donde alguien pudiera accidentalmente comerlos.

Parches

Los Parches hormonales son pequeñas piezas de plástico que se pegan a su piel, y lentamente transfieren una dosis de estrógeno a su cuerpo. Algunos doctores creen que los parches son menos propensos a causar efectos colaterales o secundarios que las píldoras o las hormonas inyectables.
Asegúrese que el envase no esté abierto una vez sacado de su envoltorio empieza a perder su eficacia. Pegue los parches en lugares de su piel donde no posea vello corporal, a menudo en la mitad inferior de su abdomen. Los parches deberían ser cambiados aproximadamente una vez a la semana. Si notan enrojecimiento, comezón o dolor alrededor del parche, retírelo inmediatamente y no trate de utilizar parches nuevamente usted puede ser alérgica al plástico o al adhesivo que sostiene los parches en su lugar.
Sea cuidadosa cuando compare las dosis de los parches- muchos listarán dos dosis: la dosis total y la dosis por día. Usted quiere saber la dosis por día. Además, muchos parches se verán iguales en diferentes dosis excepto por las marcas o etiquetas en los envases. Compare sus parches con las fotos de este artículo.

Hormonas Inyectables (inyecciones)

Los medicamentos inyectables son embarcados en frascos de vidrio con un tope de de goma. Sobre este tope de goma hay una tapa de metalo plástico, la cuál debe ser sacada antes de usar. Cuando usted obtiene un frasco con hormonas, asegúrese que esta tapa está todavía puesta en su lugar y que no existan marcas de hoyos de agujas en el tope de goma- Usted quiere conocer cada aguja que haya estado alguna vez en ese frasco.
Sólo utilice una aguja o jeringa por única vez, y sólo en una única persona. Nunca comparta ni reutilice agujas o jeringas.
Siempre deshágasede las agujas usadas usando la mayor precaución.
Siempre mantenga mucha limpieza cuando manejen medicamentos inyectables. Lave sus manos y la parte del cuerpo en donde se van a inyectar. Limpie el tope de goma y el sitio de la inyección fregándolos con alcohol.
Si estás compartiendo un frasco con un amigo, asegúrense de nunca volver a poner laaguja en el tope que ya ha sido puesto sobre uno de sus cuerpos. Miren cada vez que alguno de ustedes extraiga los medicamentos.
Algunas hormonasinyectables, especialmente aquellas de México, vienen ya en jeringas. Estas deberían venir dentro de una ampolla y poseer el nombre del químico y fecha devencimiento impresos en ella.

Cuanto Inyectarse y qué tan a menudo.

La mayoría de las hormonas inyectables son una sal de un químico llamado estradiol. El nombre del químico incluye el nombre de la sal- el valerato de estradiol, por ejemplo, es la sal valerato de estradiol. Estas diferentes sales son también conocidas por distintos nombres comerciales.

Nombre químico Nombre Comercial
Valerato de Estradiol es lo mismo que
Primogin Delestrógeno

Cipionato de Estradiol es lo mismo que
Depo Estradiol

Benzoato de Estradiol es lo mismo que
Benzo Ginestril

El nombre delquímico debería estar escrito en el frasco. A veces el nombre comercial tambiénse encuentra ahí.

Las sales de estradiol están mezcladas con una cantidad de aceite vegetal médicamente purificado. El frasco debería también listar la concentración de la hormona,usualmente como mg/ml (miligramos por mililitros), esto le dice cuantos miligramos de hormona está inyectando por cada mililitro de aceite.
Los concentradoscomunes son 5mg/ml, 10mg/ml; 20mg/ml y 40 mg/ml.

Valerato deEstradiol:

La dosis más comúnpara el valerato de estradiol es 20 miligramos cada dos semanas. Esto significa que debes inyectar suficiente aceite para obtener 20 miligramos de la hormona estradiol.
Puedes usar el concentrado para saber cuantos mililitros de aceite debes inyectarte.
Por ejemplo: si el concentrado es 10mg/ml, entonces por cada mililitro de aceite, obtienes 10 miligramos de hormona. Deberías necesitar 2 mililitros, porque 20 dividido por 10 es 2. Aquí hay un diagrama.

Concentrado Cuanto Inyectar
5mg/ml
4 mililitros

10mg/ml
2 mililitros

20mg/ml
1 mililitro

40mg/ml
0.5 (medio)mililitro

Generalmente, lagente se inyecta a si misma una inyección: una semana si, una semana no y así.

Cipionato de Estradiol:

La dosis más común para el Cipionato de Estradiol es 5 miligramos cada dos semanas. Esto quiere decir que debes inyectarte suficiente aceite para obtener 5 miligramos de la hormona estradiol. Puedes usar el concentrado para saber cuantos mililitros de aceite debe inyectar.
Por ejemplo: Si el concentrado es 5mg/ml, entonces por cada mililitro de aceite, obtienes 5mg de hormona. Necesitarías 1 mililitro, porque 5 dividido 5 es 1. Aquí hay un diagrama:

Concentrado Cuanto Inyectar
5mg/ml
1 mililitro

10mg/ml
0.5 (medio)mililitro

20mg/ml
0.25 (un cuartode) mililitr

La gente se inyecta a si misma una semana si, una semana no, y así.

Jeringas y Agujas:

La mayoría de las jeringas están marcadas en mililitros. Usualmente vienen en tamaños de 1ml, 3ml o 5ml, y tienen números desde 0 a 1, 3, o 5 en uno de sus lados. Algunas jeringas muy pequeñas están marcadas en Unidades, y llegan hasta el 100 para estas jeringas, 100 es lo mismo que 1 mililitro, y 50 es lo mismo que medio mililitro.
Las Agujas se miden en largo y en medida o grosor. La medida es un número, generalmente entre el 18 y el 25. A número más bajo, más grande es la aguja. Agujas de 18g son muy gruesas; agujas de 25g son muy angostas. Mucha gente utiliza una aguja más gruesa para extraer las hormonas del frasco, y luego usan una aguja más angosta para inyectarse. Las agujas también vienen en distintos largos. Necesitaran una aguja de al menos 1 pulgada (2,5 cms) de longitud.

Instrucciones para Inyectarse

Inyectarse hormonases distinto a inyectar drogas intravenosas. Con las hormonas debes asegurartede evitar acertarle a una vena.
El mejor modo para aprender como inyectarse sus propias hormonas es aprendiendo de alguien que ya sabe como hacerlo. Asegúrese que se mantienen limpios y no reutilizan agujas o jeringas, luego pídales que le muestren cómo se lleva a cabo el proceso. Siestás utilizando agujas prellenas, puede saltear los pasos 2 al 6.

Necesitarás tu frasco de hormonas, una aguja gruesa, una aguja mas fina o angosta que mida al menos 1pulgada (2,5 cms) de longitud, una jeringa y dos gasas con alcohol.

Primero, lava tus manos
Limpia el tope de goma en la parte superior del frasco con la primera gasa con alcohol. Abre la jeringa y las agujas y coloca una aguja gruesa en la punta de la jeringa. Gírala para asegurarla firmemente.
Tira hacia atrás del vástago de succión (émbolo) hasta que el final del mismo este opuesto al número de mililitros que planeas inyectarte y que la jeringa esté llena de aire.
Traspasa con la aguja el tope de goma y empuje el aire dentro del frasco. Debe ingresarlo todo dentro para poder sacar las hormonas fuera.
Extrae tantos mililitros (medidos en un costado de la jeringa) como necesites inyectar. Asegúrate de no sacar más aire. Saca la jeringa de la botella.
Coloca la aguja más angosta en la punta de la jeringa. Elije el lugar donde se inyectará. La mayoría de las personas usan el cuarto superior externo de su trasero o el lado externo de sus muslos.
Querrás cambiar donde te inyectas cada vez, para que ningún lugar sea demasiado usado. Se cuidadosa si tienes siliconas en tu trasero, no te inyecte las hormonas ahí. Usa el muslo en su lugar.
Limpia el sitio inyectado con la segunda gasa con alcohol.
Estira la piel hacia un costado sobre el punto inyectado de este modo cuando hayas terminado, el agujero hecho por la aguja en la piel y el agujero hecho en el músculo no se alinearán y menos hormonas se derrocharán.
Inyecta la aguja en el músculo en forma recta, directa hacia abajo (no lo haga en ángulo).
Tira hacia atrás del émbolo (vástago de succión) un poco la jeringa debería ser muy dura de jalar, o debería ver una pequeña burbuja de aire formarse dentro de la misma. Esto significa que no está en una arteria o vena. Si ve sangre entrando a la jeringa, extráigala y empiece de nuevo.
Inyecta todo el medicamento.
Extrae la aguja de forma directa hacia fuera.
Combinando Medicamentos:

Algunas personas querrán tomar alguna píldora "X" y algún comprimido "Y", o combinar una media dosis de la píldora "X" con la inyección"Y". Esto es peligroso- es muy difícil predecir como interactuarán distintas hormonas entre sí. La mejor apuesta es usar todo de una forma antes de comenzar con otra. La excepción es que mucha gente toma una medicación anti-andrógeno y una medicación estrogénica.
Esto esgeneralmente más seguro que tomar dos tipos de estrógenos diferentes. Nunca tome más de un tipo de antiandrógeno. Tomar demasiado antiandrógeno es más peligroso que tomar demasiado estrógeno.

Cuando estés lista para legalizarte:

Eventualmente, puedes querer obtener hormonas de un doctor. Tomar la decisión de legalizarse es un asunto muy importante. A menudo, cuesta más dinero al principio que obteniéndolas por otros medios. A menudo, implica tener que contarle a extraños sobre su "T",o sobre otras partes de su vida sobre la cual no sueles hablarhabitualmente. Puede significar compromisos o citas repetidas, preguntas rudaso mal-intencionadas y otro tipo de frustraciones. Lo más importante es asegurarsede que mantengas el control de la situación recuerda, siempre puedes irte yvolver a obtener las hormonas de la calle, Internet u otras fuentes.
En cada ciudad existen doctores que dan hormonas y prescripciones para hormonas a gente trans.
Generalmente, si preguntan en derredor, pueden encontrar alguien que sepa el nombre de un doctor amigable.
El doctor al que vayan debe ser responsable. Esto quiere decir que:
Un doctor responsable debe:

Escribirle una verdadera prescripción para hormonas que ud. pueda llevar a casa consigo.
Si le da una prescripción para hormonas inyectables (inyecciones) deben enseñarle como inyectárselas correctamente. Y en ese caso darle también una prescripción para jeringas y agujas.
Monitorear su sangre, para asegurarse que las hormonas no estén dañando su hígado, riñones y/o corazón.
Interesarse en otros aspectos de su salud si tienes asma, por ejemplo, o ansiedad, o algo más, ellos deben asegurarse que estés siendo cuidado por ello
El doctor al que vaya debe ser respetuoso. Esto implica que debe llamarla por el nombre que tú prefieras, y llamarla "ella", si tú quieres ser llamada"ella". Un doctor respetuoso no se preocupa sobre si eres losuficientemente "real" o lo suficientemente bella para obtener hormonas.

NINGUN DOCTOR DEBETRATAR JAMAS DE INTENTAR PROPASARSE O HACERTE SENTIR COMO SI TUVIERAS LANECESIDAD DE DARLE ALGUN FAVOR SEXUAL A CAMBIO DE LAS HORMONAS.

25 cuestiones sobre la orientación sexual

2007-04-17T00:12:00.000-07:00

Escrito por Jesús Generelo
domingo, 30 de julio de 2006
..."Propuesta para tratar la homosexualidad en la enseñanza".

“25 cuestiones sobre la orientación sexual” Guía docente para profesores/as, orientadores/as y formadores/as publicada por el Defensor del Menor de la Comunidad de Madrid escrita por Jesús Generelo de la Comisión de Educación de COGAM (Colectivo de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales de Madrid) es una unidad didáctica que pretende cubrir un hueco existente en la actualidad en el ámbito educativo español.

...Y para respetar la diversidad no hay nada como olvidar los prejuicios y conocer verdaderamente en qué consisten las diferencias. Por ello se ha diseñado esta guía docente en 25 preguntas claras y sencillas, con respuestas precisas en un lenguaje coloquial.
A continuación transcribimos algunas de las preguntas de la guía:

1. ¿Qué es la Homosexualidad?

Es la orientación sexual de las personas que se sienten atraídas afectiva y sexualmente por las personas de su mismo género. A los hombres que se sienten atraídos por otros hombres se les conoce como gays y a las mujeres a las que les atraen otras mujeres se las denomina lesbianas. Las personas que sienten atracción por ambos sexos son bisexuales. Estas categorías, como cualquier clasificación de los seres humanos, no son absolutas.

La orientación gay y lésbica no debe confundirse con la transexualidad, el transformismo o el travestismo. Transexual es la persona que tiene el cuerpo de un género diferente a su género psicológico. Transformista es la persona que realiza espectáculos en los que se viste con las ropas del otro género. Travestida es la persona que disfruta vistiéndose con ropas del género contrario. Tanto los transexuales como los transformistas o los travestidos pueden ser hombres o mujeres, heterosexuales, homosexuales o bisexuales. Hay que distinguir siempre entre género, orientación sexual y práctica sexual.

2. ¿Quiénes son los/las adolescentes gays y lesbianas?

Son, por lo tanto, los adolescentes que sienten atracción por personas de su mismo sexo. Cuando descubren o intuyen esa atracción tienden a ocultarlo por miedo al desprecio y la discriminación. Por esto, cualquier alumna o alumno de cualquier centro puede estar ocultando su orientación lésbica o gay. Estos adolescentes suelen vivir el descubrimiento de su orientación sexual con sentimientos de soledad, angustia y miedo. Es muy común que no tengan con quién hablarlo. Por ello, necesitan un apoyo y un clima de confianza que les permita afianzar una autoestima que suelen tener muy dañada.

3. ¿Por qué existen diferentes orientaciones sexuales?

Existen diferentes teorías de orden muy diverso: psicológicas, endocrinológicas, neuroanatómicas, genéticas… Ninguna ha sido científicamente demostrada de forma concluyente. Lo cierto es que la orientación sexual no es elegida por el individuo, no es modificable ni, por supuesto, se contagia. Es una orientación de la persona, una forma de ser total. Lo natural para los gays y lesbianas es ser gays y lesbianas, igual que para los heterosexuales lo es la orientación heterosexual. Pedir a las personas que se comporten de forma contraria a su naturaleza, es decir, a su orientación sexual, pone en serio peligro la salud y el equilibrio psicológico de esas personas.

4. ¿Cómo se llega a ser lesbiana o gay?

La orientación sexual es involuntaria. Aunque hay gente que descubre su orientación gay o lésbica en diferentes etapas de su vida, la mayoría comienza a hacerlo en la preadolescencia y lo desarrolla en la adolescencia. No se trata de un descubrimiento de un día para otro, sino de un proceso de conocimiento que suele desarrollarse en las siguientes etapas: Sentimiento de diferencia, sorpresa ante esta diferencia, toma de contacto social, aceptación de la propia orientación. Por supuesto, estas etapas son una abstracción que no siempre se corresponde con los casos particulares.

No todas las personas que sienten atracción por individuos de su mismo sexo terminan por desarrollar una identidad lésbica o gay. Ni todas las que tienen prácticas homosexuales necesariamente son lesbianas o gays. Hay quien se reconoce como lesbiana o como gay antes de mantener ninguna relación sexual.

5. ¿Qué es la homofobia?

Homofobia es el nombre que se da a las conductas de condena y rechazo de la homosexualidad o de los gays y las lesbianas. Algunos psicólogos la han definido como el miedo irracional y persistente a los homosexuales. La homofobia puede tener muchas caras: violencia directa, institucional, social, etc. En los centros educativos son comunes los chistes sobre la orientación sexual, los términos “marica”, “maricón” o “bollera” utilizados como insultos… Este uso del lenguaje violenta a los jóvenes gays o lesbianas que lo escuchan. Les advierte del peligro de expresar libremente su orientación, les destroza su autoestima y les hace vivir en el miedo a ser rechazados.

6. ¿Cómo se transmiten la homofobia y el heterosexismo?

La homofobia y el heterosexismo se transmiten las más de las veces de forma extremadamente sutil, a menudo sin que uno se dé cuenta, más en lo que se oculta que en lo que se dice. En nuestra sociedad, los únicos modelos que se transmiten son los heterosexuales, no se hacen apenas referencias a modelos de afectividad homosexuales que ayuden a los adolescentes lesbianas y gays a configurar su identidad de forma sana. Los adolescentes perciben un silencio opresivo en torno a la homosexualidad. Silencio que se traduce en un fuerte sentimiento de soledad para lesbianas y gays.

Constantemente se habla sin tener en cuenta la posibilidad de que haya lesbianas y gays presentes, que posiblemente están sufriendo ante un chiste que los ridiculiza o ante la presunción de que a todos se apliquen normas heterosexuales. Esto se denomina presunción universal de la heterosexualidad.

7. ¿Cómo viven las lesbianas y los gays?

En contra de los estereotipos que todos hemos oído, no existen profesiones específicas de lesbianas y gays. Hay personas de orientación gay y lésbica en todos los ámbitos sociales, en todas las clases sociales, en todas las sociedades y las ha habido en todas las épocas. Existen tantas formas de ser gay o lesbiana como individuos que viven esta orientación. Algunos prefieren vivir en barrios más o menos considerados “gays”, otros lejos de ellos; muchos viven en grandes ciudades, otros muchos en pueblos pequeños. Tampoco son siempre reconocibles por su aspecto físico o por su “pluma”. La alumna de apariencia más femenina puede ser lesbiana y el alumno más deportista puede ser gay.

8. ¿Cómo se distinguen, pues, las lesbianas y los gays?

No hay nada que los distinga de los demás. Por eso, mucha gente habla de lesbianas y gays como si no pudieran estar delante. La pluma, tanto masculina como femenina, no es patrimonio de la orientación lésbica o gay. Ni todos los gays son amanerados ni todas las lesbianas son camioneros. Pero todos/as merecen el mismo respeto.

9. ¿Cuáles son los principales problemas con los que se enfrentan una lesbiana o un gay adolescentes?

Las lesbianas y gays adolescentes viven inmersos en un mundo que les niega su realidad. Lo que ellos sienten en su interior carece de reflejo o referente en la información que reciben del exterior. No sólo nadie les ofrece modelos positivos, sino que temen buscarlos por miedo a caer bajo el estigma de “el marica” o “la bollera” del instituto. Temen el rechazo de la familia y los amigos que podrían desposeerlos del apoyo afectivo (y económico) que todas las personas necesitamos. También temen el rechazo en el centro educativo, donde nada les hace suponer que allí van a encontrar un refugio en el que poder hablar con alguien que les entienda y les acepte.

Una particularidad específica de lesbianas y gays que los diferencia de otras minorías marginadas es que éstas reciben información desde la primera infancia sobre la identidad de su subcultura y de su grupo a través de la familia y entorno inmediato. En el caso de lesbianas y gays no sucede esto. El silencio sobre su realidad es tan opresivo tanto dentro como fuera de su familia.

10. ¿Tienen los gays más posibilidades de contraer el SIDA u otras enfermedades?

No, las medidas de prevención en las prácticas sexuales de riesgo son iguales para todo el mundo. Pero en el tratamiento del sexo seguro es uno de los momentos en los que más claramente se puede hacer hincapié en la existencia de diversas realidades sexuales. La educación sexual debe hacerse de la manera más precisa y menos ambigua posible. Además, la baja autoestima que pueden sufrir los jóvenes gays sí que puede llevarlos a iniciar sus relaciones sexuales sin importarles las medidas profilácticas necesarias.

11. ¿Las lesbianas y gays pueden tener hijos?

Pueden y los tienen: de parejas anteriores, por inseminación artificial… Hay muchos más hijos e hijas de lesbianas y gays de los que normalmente se cree. Esto crea otro problema en las escuelas: el rechazo a los niños que viven con una pareja de lesbianas o de gays.

12. ¿Es la homosexualidad una enfermedad?

No, ninguna asociación médica, psicológica o psiquiátrica la considera como tal. La Organización Mundial de la Salud también la retiró de la lista de enfermedades conocidas.

13. ¿Qué supone para una persona reconocer su homosexualidad (“salir del armario”, en términos coloquiales)?

El reconocimiento de la propia homosexualidad se conoce habitualmente como “salir del armario”. Es importante para los educadores recordar y tener en cuenta que se trata de una experiencia específica de lesbianas y gays. Los heterosexuales no deben pasar por el acto de autonombrarse porque se da por supuesto que son heterosexuales. En ese momento de reconocimiento, de “salida del armario”, los adolescentes necesitan especial ayuda. Este particular rito de tránsito puede ser muy duro y complicado. Hay que procurar que los jóvenes lo lleven a cabo en un ambiente de libertad y confianza que les permita desarrollar su personalidad y autoestima sin que éstas se vean dañadas por experiencias traumáticas. Es importante que tengan a mano una dirección o un teléfono en el que puedan compartir impresiones y experiencias con profesionales expertos o con otras lesbianas o gays.

14. ¿Cuándo se reconoce a una tercera persona la propia homosexualidad?

La decisión de “salir del armario” debe tomarla cada persona cuando lo considere oportuno, eligiendo cuidadosamente el momento y las personas en las que se puede confiar. No es preciso contarlo a todo el mundo. Nadie debe obligar a las lesbianas y gays a callar, pero tampoco a decirlo.

15. ¿A quién hablan primero de su orientación sexual las lesbianas y los gays?

Cada caso es diferente. Normalmente es a un/a amigo/a. Las chicas suelen ser más receptivas. En las escuelas debería haber orientadores y tutores preparados para ayudar a los/las adolescentes en esta situación. La familia es especialmente problemática. A menudo los padres también necesitan información y ayuda.

16. ¿Cómo suelen reaccionar los padres y las madres ante una hija lesbiana o un hijo gay?

También depende del talante y la ideología de cada progenitor. No obstante, suelen atravesar unas etapas comunes: choque, negación, sentimiento de culpa, expresión de sentimientos, toma de una decisión personal. Los padres y madres deben tener claro que no hay culpa ninguna y que ellos/as no han influido en nada en la orientación sexual de su hijo/a.

17. ¿Es la homosexualidad una cuestión exclusivamente sexual?

No, al menos si no entendemos la sexualidad como una dimensión global de la persona. Es una cuestión afectiva en su conjunto, de sentimientos y de comportamientos. El amor no está reservado para los heterosexuales y el sexo para los homosexuales.

18. ¿Cómo se debe responder a preguntas sobre la homosexualidad?

Todas las cuestiones relacionadas con las orientaciones lésbica o gay deben tratarse de la forma mas abierta posible para que las/los jóvenes no tengan la impresión de que se trata de un tabú, de algo de lo que no se puede hablar.

19. ¿Cómo se pueden combatir la homofobia y el heterosexismo desde las escuelas?

Introduciendo el respeto hacia las diferentes orientaciones sexuales y los estilos de vida que conllevan, así como la información sobre las mismas de manera natural en la enseñanza. Esto es, ni más ni menos, lo que señala la LOGSE en las transversales Educación para la Salud, Educación Sexual, Educación para la Paz y Educación Moral y Cívica. Cuidando el vocabulario empleado y teniendo en cuenta que en cada explicación que se hace en un aula, hay delante jóvenes lesbianas, gays o, al menos, con dudas sobre su sexualidad. Se ha hecho un esfuerzo importante por erradicar el sexismo del sistema educativo. Este esfuerzo puede aplicarse igualmente a la orientación sexual. Cuando se le habla a una chica de la posibilidad de tener pareja, por ejemplo, no se debe dar por sentado que ésta será un chico. Del mismo modo que se está realizando un esfuerzo importante por suprimir el sexismo del lenguaje educativo, se puede hacer lo propio para eliminar el heterosexismo. Hay numerosos términos y frases de uso cotidiano que, en realidad, transmiten prejuicios arraigados contra la homosexualidad. Es responsabilidad fundamental de los educadores erradicar esa tradición que tan negativamente afecta a muchos jóvenes.

20. ¿Qué se le puede decir a un/a adolescente que siente dudas sobre su orientación sexual?

Para empezar, los educadores deben hacer un esfuerzo para conocer y comprender la problemática particular que el joven está viviendo. Nunca se debe decirle que los sentimientos que experimenta son algo pasajero. En algunos casos lo son, pero en otros, no. Siempre deben tener claro que su orientación, sea la que sea, es válida, natural, respetable y protegida por la ley. Además, con cualquier orientación sexual va a poder desarrollar su identidad y alcanzar la felicidad. Los adolescentes tienen el derecho a descubrir en libertad y sin miedos su propia orientación sexual. Lo que, efectivamente, es pasajero es el sentimiento de duda, miedo, angustia y soledad que seguramente están sufriendo. En las manos de sus educadores está conseguir que dichos sentimientos negativos desaparezcan más rápidamente.

Aquellos educadores que se sientan muy alejados o desconocedores de esta realidad deben saber que cuentan con numerosas librerías, bancos de datos y asociaciones en las que poder informarse.

21. ¿Cúantas/os lesbianas y gays hay?

El número, en realidad, es irrelevante. Los derechos y el respeto no sólo sirven para las mayorías. No obstante, los estudios más fiables hablan de entre un 5 y un 10 % de la población. Relaciones de hombres entre sí o de mujeres entre sí han existido en todas las culturas, en todas las épocas y en todas las regiones del planeta. Cada cultura las ha interpretado de manera diferente, igual que ha hecho con las relaciones sexuales en general.

Es difícil contabilizar a los gays y las lesbianas porque son conceptos, como todos los que definen a los seres humanos, muy resbaladizos. No todas las personas que mantienen relaciones con gente de su mismo sexo se sienten lesbianas o gays.

22. ¿Por qué se sabe más sobre los gays que sobre las lesbianas?

Históricamente, la sexualidad femenina ha sido ignorada y relegada. Por ello, las lesbianas viven una doble discriminación: a causa de su orientación sexual y de su género. Si apenas se toma en consideración una sexualidad femenina libre e independiente, difícilmente se va a considerar la sexualidad lésbica. En casi todos los ámbitos de nuestra sociedad el hombre dispone de una mayor visibilidad y de mayor poder económico y social. A la mujer se le ha otorgado el espacio de lo privado. Esto conduce a las lesbianas a una situación de extrema invisibilidad. No se piensa de dos mujeres que vivan juntas que son pareja, sin embargo, las lesbianas existen en un número muy importante.

23. ¿Las parejas de lesbianas y de gays se reparten los roles masculinos y femeninos?

No. Cada pareja es un mundo en el que se pacta todo en condiciones de igualdad. No es cierto que alguno de los miembros de la pareja deba asumir el rol del otro sexo. El reparto tradicional de roles de género está ya desapareciendo en las parejas heterosexuales y, por supuesto, es otro de los falsos estereotipos de las parejas de lesbianas o gays.

24. ¿Se fomenta la homosexualidad al hablar de ella?

En modo alguno. Al dar a conocer la realidad de lesbianas y gays se desmontan estereotipos, se eliminan miedos y se facilita la vida a quienes sufren a causa de su condición sexual. Durante siglos de represión de la homosexualidad ningún gay o lesbiana se ha convertido en heterosexual. Se puede disimular la orientación sexual, nunca transformarla.

Por otra parte, también está demostrado que los prejuicios y la homofobia de los estudiantes disminuyen cuando conocen personalmente a alguna lesbiana o algún gay. Por ello es muy importante la colaboración de la comunidad educativa con las asociaciones de lesbianas y gays, que suelen tener voluntarios para colaborar con los educadores y dar a conocer la normalidad de su vida con la finalidad de desmontar esteretipos y prejuicios que hacen daño a todo el mundo.

Tomado de Cogam

La casa del transformismo

2007-04-17T00:07:00.000-07:00

Por: SERGIO ÁLVAREZ
La fachada desencanta, está abandonada, repleta de rejas, la luz es escasa y sobre el muro que la separa de una tienda vecina está sentado un hombre flaco, sucio y mal vestido que parece empeñado en hacer curso para desechable. La puerta se abre y aparece un garaje oscuro del cual no se ve el final y que se abandona con alegría apenas el hombre de cejas depiladas que salió a abrir indica que hay que cruzar una segunda puerta y tomar por una escalera. La madera cálida de los escalones, la irrupción de la luz y el ambiente festivo que se encuentra después del último escalón empiezan a quitarle al visitante las malas vibraciones. La Casa de Reinas Linda Lucía Callejas no es un lugar amplio ni lujoso ni mucho menos glamuroso, es apenas la mitad del segundo piso de una vieja casona familiar que parece todavía más estrecha porque en el corredor han improvisado un salón de belleza y en la sala del lugar también hay instalado un taller de modistería.

El saludo amable y curioso de los habitantes de la casa, los espejos, la música, las fotos de Marilyn Monroe que tapizan las paredes, los maniquís, los disfraces y los trajes de lentejuelas que cuelgan del aparador de la modistería dan a la casa un alegre ambiente de carnaval y hacen sentir que se entra a un mundo tocado por la ilusión, la fantasía y la magia. Creada en San Francisco, un lejano barrio de Ciudad Bolívar, la Casa de Reinas es una aventura emprendida quince años atrás por Ramón Guevara Salazar, un caqueteño que una vez pudo realizar el sueño de travestirse, decidió multiplicar cuantas veces fuera posible aquel sueño y montó una casa de reinas que ayudara a otros hombres a disfrutar del placer y la aventura de convertirse en mujeres al menos por una noche.

En los últimos quince años, gracias a la Casa de Reinas Linda Lucía Callejas, Ramón ha ganado diecinueve títulos en reinados y concursos de transformismo, ha ayudado a numerosos travestis también a ganar concursos y títulos de reinas y ha conseguido que centenares de prestigiosos abogados, militares, médicos o sencillos padres de familia jueguen a transformarse en mujeres de manera ocasional. Una llamada telefónica o la visita a la casa y una módica suma de dinero pueden conseguir que Ramón o Cuba o Jhon Alex, Samir o Leo, los asiduos de la casa, lleven al interesado de compras, le aconsejen qué uñas, qué pestañas, qué reloj de mujer, qué faja, qué peluca y qué vestido debe comprar para lucir espléndida. Después, en la casa lo maquillan, le enseñan a caminar, a ponerse artificios como brasieres y caderas de espuma y a lucir con elegancia los trajes o los disfraces femeninos.

La Casa de Reinas no tiene horarios y allí cualquier día parece preludio de una gran fiesta, pero si hay una noche especial, una noche donde lentejuelas, tacones y pelucas encuentran sentido y esplendor es la noche de Halloween. Por eso, la casa está llena de agitación, Cuba, el travesti habanero que nos abrió la puerta y que tuvo que huir de la homofobia del régimen cubano, canta a toda voz una canción de Juan Gabriel mientras prepara el vestido que presentará esa noche en Raíces, un bar gay de la ciudad. "Esta mujer me va a enloquecer más que esta canción", reniega Leo que está agobiado porque necesita entregar un disfraz de Faraón que le han encargado y los materiales que compró para confeccionarlo no fueron los apropiados. Mientras Leo reniega, Samir, prepara el disfraz de Peggy con el que intentara hacerle competencia a Mi Bella Genio, que será el disfraz que, si logra sobrevivir al compromiso con el Faraón, presentará el malgeniado Leo.

De pronto, al mirar hacia un escondido rincón de la sala, se descubre a un hombre cercano a los cuarenta años y que vestido con un impecable traje de paño conversa con Leo mientras le ayuda a poner unos botones al disfraz del Faraón. "A ver, mi vida, a sacar esa hembra que llevas dentro", le dice John Alex al hombre del vestido de paño. El hombre mira nervioso a su alrededor, se levanta, sonríe a los presentes y camina hacia la improvisada sala de belleza. El hombre se para frente al espejo, se quita la chaqueta y se acomoda en la silla.

John Alex se afirma en el piso y empieza a echar base sobre el rostro del hombre. A la base le siguen dos tiras de cinta de microporo para realzar las cejas. Las tiras de microporo las sostiene una cinta de enmascarar con las que John Alex empieza a envolver la parte superior de la cabeza del hombre del traje de paño. El calor del lugar y la cinta hacen sudar al hombre que aún tiene puesto el pantalón de paño y los zapatos de oficinista. John Alex le limpia el sudor con un kleenex y sigue concentrado en el trabajo; aplica labial al hombre y le marca el labial con un pincel. "Esto es lo que más me gusta en la vida: maquillar hombres", sonríe John Alex.

"Ten cerradito el ojo mientras te marco las cuencas", ordena John Alex al hombre y le aplica un maquillaje rojo en los párpados. John Alex es un moreno macizo, pero ágil, que maquilla reinas desde los quince años y el oficio se le nota. Se acerca y se aleja del hombre del vestido de paño y retoca con precisión y seguridad. "Te faltan los lentes", le dice Peggy que se ha acercado a ver cómo va el primerizo. "No me asuste al niño", dice John Alex a Peggy. "A la niña", interviene de pronto el hombre del vestido de paño, el maquillaje no solo le está gustando, sino que le ha dado fuerzas para dejar salir la mujer vanidosa que parece llevar años agazapada dentro de él. "Mucho gusto, Ruby", dice el hombre del vestido de paño a Peggy y después vuelve y la abandona para que John Alex le ponga las pestañas postizas.

Una vez acomodadas las pestañas, Ruby se pone de pie, se acerca más al espejo, sonríe como una niña que está por fin haciendo una travesura, se muestra satisfecha, gira y camina por el corredor para estirar las piernas. "Estás quedando como una muñequita", le dice Jhon Alex. "¿Qué, pensaba que no iba a quedar chusca?", contesta Ruby, que cada vez muestra más la uñas de gata. Es claro que quiere dejar atrás los días en que para parecer una hembra debía esperar a que la ex mujer se marchara a trabajar y así poder medirse desde los panties de ella, hasta las medias, los brasieres, los zapatos y los vestidos que él mismo le regalaba. No podía controlarse y pasó tardes enteras desfilando ante el espejo del armario que tenía el cuarto de matrimonio, solo que no tenía mucha gracia porque le daba miedo maquillarse y tampoco había un hombre deseoso que la mirara.

Para ese momento, la Casa de Reinas se ha animado todavía más, el Faraón ya ha hecho su aparición y lo ha hecho con séquito. El secretario que lo acompaña está dedicado no solo a aplicarle pintura dorada en el cuerpo, sino a consentirlo, a brindarle toda clase de cuidados y a satisfacerle los menores caprichos. Superado el afán del traje del Faraón, Leo se ha sentado en la otra silla de la sala de belleza y Ramón lo está convirtiendo en una maravillosa y bravía Mi Bella Genio. Peggy ya se ha puesto la nariz de cerdita y contonea el cuerpo y el sugerente disfraz por la sala mientras una mujer cercana a los cincuenta y que ha llegado acompañada de su pareja y sus hijos se empeña en convertirse en un altivo almirante porque aspira a no ser reconocida por nadie en la fiesta de disfraces a la que ha sido invitada.

John Alex saca un briquet, lo enciende, acerca la punta de un lápiz al fuego y marca con la punta caliente la sombra de los ojos de Ruby. Ruby, que cada vez se siente más bella, sonríe con alegría, con una dulce y cómplice coquetería femenina. "Listo, ahora viene la prueba de fuego", dice John Alex y pide que le traigan la peluca. Peggy acerca la frondosa y rubia peluca que Ruby ha escogido para la primera noche y John Alex la toma entre las manos, la acaricia con los dedos abiertos, la peina con paciencia y cuando cree que está perfecta, la coloca sobre la cabeza de Ruby y la acomoda con fuerza para que ensamble sobre la cinta de enmascarar. Frente al espejo aparece por primera vez una Ruby completamente femenina, se ve preciosa, el maquillaje ha sido un éxito y toda la casa celebra. Pero la alegría de Cuba, de Ramón, de John Alex, de Peggy, del Faraón, del súbdito del Faraón, de Leo y de los demás presentes juntos no logra ser ni un asomo del brillo de vanidad y satisfacción que aparece en los ojos de Ruby.

"Ahora el vestido", ordena Ramón y Ruby, dócil, entra al cuarto de Cuba para vestirse. Ruby se quita por fin la ropa de paño y se queda en calzoncillos. Con esfuerzos y con la tranquila ayuda de Cuba esconde la barriga y se pone la faja. Cuba bromea y consigue que el resto del proceso sea feliz y esté alimentado de ilusión y vanidad. A la faja le siguen un brasier con espuma en las copas, dos pares de medias veladas, un traje negro escotado y los infaltables tacones. "Quedaste súper", dice Ramón cuando Ruby sale del cuarto. "Claro", dice Ruby que, si con el maquillaje estaba vanidosa, con el vestido negro se siente la mujer más guapa y apetecible del planeta tierra.

Después de recibir la orden de desvestirse de nuevo para ponerse unas caderas y unas nalgas postizas, Ruby vuelve a salir al corredor. Camina por el lugar, posa para las fotos, le coquetea al almirante, a los hijos del almirante y acepta los halagos de todos lo que quieran decirle que ha quedado hermosa. Ruby está eufórica, va y viene por la sala superada por una felicidad tan femenina que consigue que todos olviden que hace apenas un rato parecía un aburrido oficinista. Sin dejar de coquetear, Ruby se sienta en el mismo sillón donde estaba pegando botones y empieza a ponerse las uñas postizas con paciencia y dedicación. El Faraón, abrazado a su cortesano, la mira de lejos, mientras Mi Bella Genio cambia de lentes de contacto a ver si el nuevo color le va mejor con el vaporoso vestido que se ha puesto.

Después de recortar las uñas a la medida que le parece apropiada y de ponerse los correctores de nariz, Ruby está completamente lista. Mientras ella sigue coqueteando, a la casa llegan otro montón de travestis, algunos curiosos y un grupo de guardaespaldas cuyo jefe es el novio de una hermosa, joven y delgada travesti que tampoco se cansa de ir de un lado para otro y que le quita un poco de protagonismo a la coqueta y recién descubierta Ruby. Ahora ya no cabe ni un alma más en la Casa de Reinas Linda Lucía Callejas y si alguien dijera que la mejor fiesta de la noche de brujas se va a realizar allí, solo bastaría subirle un poco el volumen a la música para que se formara el más espléndido y divertido carnaval.

Pero en realidad ha llegado la hora de irse. Cuba, Mi Bella Genio, Peggy, El Faraón, El Secretario del Faraón, Ruby y los travestis recién llegados empiezan a bajar por las escaleras. Unos van a trabajar, otros al concurso de disfraces de Theatron, la mayor discoteca gay de la ciudad, y otros van simplemente a divertirse y a disfrutar de las innumerables fiestas y discotecas que celebran el Halloween esa noche de sábado. Es casi medianoche y amenaza con llover, pero nadie se desanima, al contrario, la gritería en la lúgubre entrada de la casa es cada vez mayor y mientras cada cual busca un taxi o se sube en el carro de algún amigo, Ramón mira a los travestis y se siente feliz: tantos años trabajando y tantos afanes por mantener a flote La Casa de Reinas Linda Lucía Callejas tienen sentido cuando ve la felicidad de todos los que ahora lo rodean. Ve a aquellos hombres que han sacado las mujeres que llevan dentro y que ahora conversan, ríen, gritan y sueltan carcajadas y entiende que el sueño está cumplido y que gracias a él y a su Casa de Reinas habrá esa noche, no solo mejores y más sugerentes disfraces en muchos lugares, sino también unos cuantos hombres que podrán descubrir que el cuerpo y la ropa que siempre llevan a diario es también, tan solo un disfraz.

LA HOMOFOBIA ¿ES UNA FOBIA?

2007-04-16T23:55:00.000-07:00

Fuente:

Crissthian Manuel Olivera Fuentes

La Psicología Clínica se ha ocupado regularmente de estudiar las fobias, las cuales son definidas como trastornos psicológicos caracterizados por un temor marcado y persistente a un objeto o a una situación(1) . Vallejo menciona cuatro características que permiten definir un temor en concreto como una fobia: que sea desproporcionado a la situación que lo crea; que no pueda ser explicado o razonado; que se encuentre fuera del control voluntario y que, finalmente, conduzca a la evitación de la situación temida(2).

El concepto homofobia, desde su creación en 1973 por George Weinberg, ha sido usado tanto desde el campo académico como por los activistas de la diversidad sexual. Sin embargo, ¿es realmente la homofobia una fobia? ¿qué implicancias tiene asignarle este significado?. Como todo lo que tiene que ver con el ser humano, las respuestas no son absolutas y dependen de varios factores, pero en líneas generales en la mayoría de casos ciertamente la homofobia no se enmarca dentro de lo psicopatológico.

Kon explica que “el término homofobia en sí es inadecuado, en la medida en el cual es asociado con psicopatología individual -con la homosexualidad reprimida o latente del propio individuo, con neurosis, temores sexuales y otras cosas parecidas- (3). Hay casos en que la homofobia representa exactamente este miedo sentido (y expresado en rechazo) por las personas a causa de sus propios deseos y fantasías, pero la aversión y discriminación hacia los gays y las lesbianas es básicamente el producto de lo que la cultura ha creado a través de un sistema sexo-género de carácter bipolar, lleno de prejuicios y estereotipos y que se retroalimenta con el racismo, el clasismo y la misoginia. Se encuentra entonces dentro de lo sociopsicológico.

El problema está cuando la homofobia es entendida como enfermedad ante los tribunales y otras instancias de denuncia como los medios de comunicación. En algunos crímenes de odio homofóbico (asesinatos) cometidos en Estados Unidos(4) , por ejemplo, la estrategia de los abogados de los agresores era excusar la conducta de sus defendidos mediante la figura de la homofobia, es decir, de haber sido presas de un sentimiento que no pudieron controlar y que terminó en el homocidio de su víctima (un gay o una lesbiana). Se temía que el juez declarara inocente al homicida o en todo caso se le atenuara la pena.

Tenemos entonces que si bien la patologización ha ido de la homosexualidad a la homofobia, el discurso hegemónico y las prácticas culturales e institucionales que lo expresan pueden condenar, mediante este concepto desde un enfoque clínico, al homosexual al no tener este tipo de crímenes la sanción que debería. El riesgo es que si consideramos a la homofobia como una enfermedad estaremos avalando la impunidad como una de las formas en las que la sociedad expresa el poco o nulo valor de los derechos de las personas homosexuales, incluyendo el principal: su propia vida.

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1 Barlow, D. H., Durand, V. M. (2001). Psicología anormal. Un enfoque integral. México: Thomson Learning.

2 Vallejo, L. (1998). Fobias. En: Vallejo Ruiloba, J., dir., Introducción a la psicopatología y la psiquiatría, Barcelona, Masson.

3 Kishimoto Kanna, Andrés (2002). Adaptación de la Escala de Comportamiento Homofóbico de Estudiantes (HBSS) de Van de Ven, Bornholt y Bailey en un grupo de universitarios de Lima Metropolitana, Tesis para optar por el Título de Licenciado en Psicología, Facultad de Psicología de la Universidad Ricardo Palma, Lima-Perú.

4 El caso del universitario de 21 años Matthew Shepard fue uno de los más sonados y hasta ahora recordados.

Trabajo práctico sobre sexualidad, homosexualidad y lesbianismo.

2007-04-16T23:40:00.000-07:00

Significado de la sexualidad
La sexualidad es un elemento básico de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano. Por eso, es parte integrante del desarrollo de la personalidad y de su proceso educativo.
La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no sólo en el plano físico, sino también en el psicológico y espiritual, en todas sus manifestaciones. Esta diversidad responde cumplidamente al diseño de Dios en la vocación enderezada a cada uno.
La genitalidad, orientada a la procreación, es la expresión máxima, en el plano físico, de la comunión de amor de los cónyuges. Arrancada de este contexto de don recíproco la genitalidad pierde su significado, cede al egoísmo individual y pasa a ser un desorden moral.
La sexualidad orientada, elevada e integrada por el amor adquiere verdadera calidad humana. En el cuadro del desarrollo biológico y psíquico sólo se realiza en sentido pleno con la conquista de la madurez afectiva que se manifiesta en el amor desinteresado y en la total donación de sí.

Situación actual
Actualmente se ven notables divergencias, entre cristianos, sobre la educación sexual.
Los educadores y los padres reconocen no estar suficientemente preparados para llevar a cabo un adecuada educación sexual. La escuela no siempre está capacitada para ofrecer una completa enseñanza del tema; la cual quedaría incompleta con la información científica.
Algunos organismos católicos, en diversas partes, han comenzado a desarrollar una positiva tarea de educación sexual dirigida no sólo a ayudar a los niños y adolescentes en el camino de la madurez psicológica y espiritual, sino también a prevenirlos contra los peligros provenientes de la ignorancia y degradación ambientales.

Declaraciones del Magisterio
El concilio Vaticano II en la “Declaración sobre la educación Cristiana” afirma el derecho de la juventud a recibir una educación adecuada a las exigencias personales.
La constitución pastoral “Gaudim etspes” presenta a la familia como el lugar preferente para la formación de los jóvenes en la castidad. Exige la cooperación de los educadores con los padres.
Esta educación se debe ofrecer a los niños y jóvenes en el ámbito de la familia y darla de manera gradual, mirando siempre a la formación integral de la persona.
Juan Pablo II reserva un puesto destacado a la educación sexual como un valor de la persona. “La educación para el amor como don de sí mismo constituye también la premisa indispensable para los padres, llamados a ofrecer a los hijos una educación clara y delicada...”
El Papa hace a la escuela responsable de esta educación al servicio y en sintonía con los padres. “La educación sexual, derecho y deber fundamental de los padres, debe realizarse siempre bajo su dirección solícita, tanto en casa como en los centros educativos elegidos y controlados por ellos. En este sentido la iglesia reafirma la ley de la subsidiariedad, que la escuela tienen que observar cuando coopera en la educación sexual, situándose en el espíritu mismo que anima a los padres.”
La castidad consiste en el dominio de sí, en la capacidad de orientar el instinto sexual al servicio del amor y de integrarlo en el desarrollo de la persona. Tiende a armonizar los diversos elementos que componen la persona y a superar la debilidad de la naturaleza humana, el pecado.
Para conseguir una completa educación para la castidad “los padres cristianos reservarán una atención y cuidado especial a la educación para la virginidad, como forma suprema del don de uno mismo que constituye el sentido genuino de la sexualidad humana.
En la enseñanza de Juan Pablo II, la consideración positiva de los valores que se deben descubrir, antecede a la norma que no se debe violar.
Esta educación debe llevar a los hijos a conocer y estimar las normas morales como garantía necesaria y preciosa para un crecimiento personal y responsable en la sexualidad humana.
Por este la iglesia se opone firmemente a un sistema de información sexual separado de los principios morales.

Principios fundamentales
La educación cristiana aspira a conseguir la realización del hombre a través del desarrollo de todo su ser, espíritu encarnado, y de los dones de naturaleza y gracia de que ha sido enriquecido por Dios.

Concepción cristiana de la sexualidad
El cuerpo revela el sentido de la vida y de la vocación humana. Por eso la visión cristiana del hombre reconoce una particular función, la corporeidad, es el modo específico de existir y de obrar del espíritu humano. Significado de naturaleza antropológica: “el cuerpo revela el hombre”, “expresa la persona”.
Hay un segundo significado de naturaleza teologal: el cuerpo contribuye a revelar a Dios y su amor creador, en cuanto manifiesta la creaturalidad del hombre..
El cuerpo llama al hombre y a la mujer para la fecundidad, como uno de los significados fundamentales de su ser sexuado.
Los sexos son complementarios: iguales y diferentes al mismo tiempo; no idénticos pero sí igual en dignidad personal; son semejantes para entenderse, diferentes para complementarse recíprocamente.
El hombre y la mujer constituyen dos modos de realizar una determinada participación del Ser divino: han sido creados “a imagen y semejanza de Dios” y llenan esa vocación asociados en pareja, como comunidad de amor.
Después del pecado original el hombre y la mujer perderán la inocencia originaria.
Hay una analogía entre el cuerpo mismo y la economía sacramental, que es el camino concreto a través de cual alcanza el hombre la gracia y la salvación.
“El misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado” y la existencia adquiere su significado pleno en la vocación a la vida divina. Sólo siguiendo a Cristo, responde el hombre a esta vocación y se afirma plenamente creciendo hasta llegar a ser “hombre perfecto, a la medida de la plenitud de Cristo”.
A la luz de Cristo la sexualidad aparece como una vocación a realizar el amor que el Espíritu Santo infunde en el corazón de los redimidos. Esta vocación se sublima con el matrimonio.
Jesús ha indicado que la virginidad por el reino de los cielos es vocación de amor, hace que el corazón esté más libre para amar a Dios.
La virginidad por el reino de los cielos prefigura con mayor exactitud la realidad de la vida eterna, que será esencialmente caridad. Implica la renuncia a la forma de amor típica del matrimonio pero asume a un nivel más profundo potenciada y transfigurada por la presencia del Espíritu, el cual enseña a amar al Padre y a los hermanos como el Señor Jesús.
En síntesis, la sexualidad contribuye a la maduración integral de la creación, a la fecundidad y a la transmisión de la vida.
La vida afectiva se manifiesta de modo característico en los diversos estados de vida (unión de cónyuges, celibato, etc.). En todos los casos esta vida afectiva debe ser integrada en la persona humana.

Naturaleza, finalidad y medios de la educación sexual
Una verdadera formación se basa en la educación de la voluntad, de los sentimientos y de las emociones. Para tender a la madurez de la vida afectivo-sexual, es necesario el dominio de sí, el cual presupone virtudes como el pudor, la templanza, el respeto propio y ajeno y la apertura al prójimo.
Aunque son diversas las modalidades que asume la sexualidad en cada persona, la educación debe promover sobre todo aquella madurez que “comporta no sólo la aceptación del valor sexual integrado en el conjunto de los valores, sino también la potencialidad “oblativa”, es decir la capacidad de donación, de amor altruista”.
Debido a las repercusiones de la sexualidad en toda la persona humana es necesario nombrar algunos aspectos: la salud, las influencias del ambienta familiar y social, las reacciones del sujeto, la educación de la voluntad y el grado de desarrollo de la vida espiritual sostenida por el auxilio de la gracia.
El desorden provocado por el pecado, presente y operante en el individuo como también en la cultura que caracteriza la sociedad, ejerce un presión fuerte a concebir y vivir la sexualidad en oposición a la ley de Cristo.

Consideraciones generales sobre la persona humana y la sexualidad
La sexualidad es la parte principal entre los factores que caracterizan la vida de los hombres.
A través del sexo se caracteriza a las personas como hombres y mujeres, en le plano biológico, psicológico y espiritual. Por eso la sexualidad es un tema abordado con frecuencia en los libros, las revistas, etc. Así también, ha ido aumentando la corrupción de v naturaleza, que los desarrollen sin cesar y que los realicen en su vida para un progreso cada vez mayor. Pero en sus juicios acerca de valores morales, el hombre no puede proceder según su personal arbitrario.
No puede haber verdadera promoción de la dignidad del hombre, sino en el respeto del orden esencial de su naturaleza. Es cierto que la historia y la civilización han cambiado, así como las necesidades humanas; pero toda evolución de las costumbres deben ser mantenidos en los límites que imponen los principios inmutables fundados sobre los elementos constitutivos y sobre las relaciones esenciales de toda persona humana.

El Magisterio de la Iglesia
Cristo ha instituido a su Iglesia como “columna y fundamento de la verdad”. Con la asistencia del Espíritu Santo ella conserva sin cesar y transmite sin error las verdades del orden moral e interpreta auténticamente no sólo la ley positiva revelada, sino tambien “los principios que fluyen de la misma naturaleza humana” y que atañen al pleno desarrollo y santificación del hombre..
También es un hecho que la Iglesia, a lo largo de toda su historia, ha atribuido constantemente a un cierto número de preceptos de la ley natural, valor absoluto e inmutable, y que en la transgresión de los mismos ha visto una contradicción con la doctrina y el Espíritu del Evangelio.
La ética sexual
La ética sexual se refiere a ciertos valores fundamentales de la vida humana y de la vida cristiana, y se le aplica esta doctrina general. En este campo existen principios y normas que la Iglesia ha trasmitido siempre. Estos principios y normas no deben, su origen a un tipo particular de cultura, si no al conocimiento de la ley divina y de la naturaleza humana, por lo que no se los puede considerar caducados.
La Iglesia deduce a un principio como de Revelación y de su interpretación autentica de la ley natural, funda también aquella doctrina tradicional suya, por la cual el uso de la función sexual logra su verdadero sentido y su rectitud moral tan sólo en el matrimonio legítimo.

Las relaciones sexuales prematrimoniales
La doctrina de la Iglesia dice que debe mantenerse en el cuadro del matrimonio todo acto genital humano, ya que las relaciones prematuras no garantizan la sinceridad y la fidelidad queden aseguradas. Por lo tanto, la unión carnal no puede ser legitima sino cuando se ha establecido una definitiva comunidad de vida entre un hombre y una mujer; así lo entendió y enseñó siempre la Iglesia.
En verdad las relaciones sexuales prematrimoniales hacen que no pueda desplegarse como debería indefectiblemente, en un amor paternal y maternal, o si lo hace será malo para los hijos que no podrán gozar de la convivencia estable que conviene.
Entonces el amor de dos personas que quieren unirse en matrimonio tiene que ser manifestado exteriormente.

La homosexualidad
Se hace una distinción entre los homosexuales:
Los que vienen de una educación falsa, de falta de normal evolución sexual, de malos ejemplos; es transitoria.
Los que son irremediablemente tales por una especie de instinto innato, o constitución patológica.
No se puede utilizar ningún método pastoral que reconozca una justificación moral. Según el orden moral objetivo las relaciones homosexuales son actos privados de su regla esencial e indispensable.
La Sagrada Escritura atestigua que los actos homosexuales no pueden recibir aprobación en ningún caso.
La Iglesia piensa que los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados y éstos no pueden recibir aprobación.
Se aclara que la inclinación homosexual no es un pecado pero es un comportamiento malo en lo moral.
A pesar de los años que tiene la Sagrada Escritura, en el Génesis ya se hablaba de este tipo de relaciones expresándolo como juicio moral en contra de éstos. También en el Lev., el escritor se dice que las personas homosexuales son excluidas del pueblo de Dios. San Pablo piensa que este comportamiento como un ejemplo de la ceguera en la que ha caído la humanidad, suplantando la armonía originaria entre el Creador y las criaturas, la grave desviación de la idolatría ha conducido a toda suerte de excesos en el campo moral.
Además esto contradice a uno de los sacramentos del Señor, ya que la unión de dos personas del mismo sexo no expresa complementariedad, capaz de transmitir la vida.
Al ser un desorden moral, impide la propia realización y felicidad porque es contraria a la sabiduría creadora de Dios. La Iglesia, cuando rechaza las doctrinas erróneas en relación a la homosexualidad, no limita sino más bien defiende la libertad y la dignidad de la persona, entendidas de modo realístico y auténtico.
La personas que tengan esta tendencia mediante una elección no deliberada y que ésta no tenga alternativa alguna, sino que es forzada a comportarse de tal manera, obrará sin culpa.
Los que sean homosexuales se debe reconocer que la libertad fundamental que caracteriza a la persona humana y le confiere la particular dignidad. Como en toda conversión del mal, gracias a esta libertad, el esfuerzo humano, iluminado y sostenido por la gracia de Dios, podrá permitirles evitar la actividad homosexual.
Los homosexuales que quieran seguir al Señor deben como éste manifestó a través de la cruz el amor del redentor de Dios por nosotros en Jesús, así la conformidad de la autorrenuncia de los hombres, y mujeres homosexuales con el sacrificio del Señor constituirá para ella una fuente de autodonación que los salvará de una forma de vida que amenaza continuamente de destruirlos.
Los sacerdotes y religiosos brindan atención pastoral especial para este tipo de personas, tratando que éstos posean una vida casta y le recuerdan la dignidad incomparable que Dios ha dado también a ella. El promover esta ayuda (que puede incluir la colaboración de las ciencias psicológicas, sociológicas y medicas) está plenamente de acuerdo con la enseñanza de la Iglesia, ya que dice que toda persona humana tiene problemas y dificultades, pero también tiene oportunidades de crecer, pero este motivo se ofrece ayuda porque las personas, sean heterosexuales o homosexuales tienen la misma identidad fundamental: el ser criatura y, por gracia, hijo de Dios, heredero de la vida eterna; pero siempre se debe aclarar que la homosexualidad es inmoral. Pero a la vez se debe quitar todo apoyo a toda organización que busque subvertir la enseñanza de la Iglesia, que sea ambigua respecto a ella o que la descuide completamente.

La masturbación
La sicología y la sociología de muestran que se trata de un fenómeno normal de la evolución de la sexualidad, sobre todo en los jóvenes.
Tal opinión contradice la doctrina y la practica pastoral de la Iglesia católica que tanto el magisterio, como el sentido moral de los fieles, dice que la masturbación es un acto gravemente desordenado. La razón es que el uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales contradice esencialmente a su finalidad sea cual fuere el motivo que lo determine.
La psicología moderna ofrece datos validos sobre este tema. Ayuda a ver como la inmadurez de la adolescencia o el desequilibrio psíquico pueden influir sobre la conducta.

Pecado grave y opción fundamental
Las acciones periféricas (en las que se niegan que se de por lo regular una elección decisiva) pueden debilitar las opciones fundamentales ( las que comprometen totalmente a una persona), pero no hasta el punto de poder cambiarlas por completo. Ahora bien, un cambio de opción fundamental de Dios ocurre más difícilmente en el campo de la actividad sexual donde el hombre no quebranta la orden moral de manera deliberada y responsable, sino más bien bajo la influencia de su pasión, debilidad, inmadurez, etc.
Sin duda la opción fundamental es la que define en último término la condición moral de una persona.
Según la Iglesia el pecado mortal consiste en aquella oposición al amor auténtico que esta incluida en toda aquella transgresión deliberada, en materia grave, de cualquiera de las leyes morales.
El hombre peca mortalmente o sólo cuando su acción procede de menosprecio directo del amor de Dios y del prójimo, sino también cuando elige libremente un objeto gravemente desordenado

La virtud de la castidad
La virtud de la castidad no se limita a evitar faltas, sino que también tiene otras exigencias positivas y más elevadas. Marca toda la personalidad en su comportamiento, tanto interior como exterior.
Se califican a las personas según los diferentes estados de vida:
En la virginidad o en el celibato consagrado, o de la manera que determina para ellas la ley moral, según sean casadas o celibatarios.
El pecado de la fornicación se condena no solamente en la medida en que perjudica al prójimo o al orden social, sino porque ofende a quien lo ha rescatado con si sangre, a Cristo.
Las exigencias de la vida cristiana
El apóstol San Pablo describe el doloroso conflicto que existe entre la ley de su mente y la ley de la carne en sus miembros, pero el hombre puede lograr esa liberación, por la gracia de Dios.
La Iglesia ha recomendado siempre para mantener una vida casta:
Disciplina de los sentidos y la mente
Prudencia atenta a evitar las ocasiones de caídas
Guarda del pudor
Moderación en las diversiones
Ocupación sana
Recurso frecuente en la oración y a los Sacramentos de la Penitencia y de la Eucaristía.
Es importante tener un elevado concepto de la virtud de la castidad, es una virtud que hace honor al ser humano y que le capacita para un amor verdadero, desinteresado, generoso y respetuoso de los demás.
Deberes de los obispos, sacerdotes, padres de familia, medios de comunicación social
Corresponde a los obispos enseñar a los fieles la doctrina moral que se refiere a la sexualidad, como también velar para que en las facultades de la teología y en los seminarios sea expuesta una doctrina sana a la luz de la fe y bajo la dirección del Magisterio de la Iglesia.
Los obispos, sacerdotes, y colaboradores deben encargarse de poner en guardia a los fieles contra las opiniones erróneas.
Los padres deben esforzarse por conducir a sus hijos y alumnos a la madurez psicológica.
Todos los que disponen de los medios de comunicación social deben ejercitar su profesión de acuerdo con su fe cristiana.

Encuesta tipo
¿Qué religión profesas? ¿estas de acuerdo como piensa ésta sobre la homosexualidad, el lesbianismo y el travestismo?.
¿Cómo sentís que te trata la sociedad? ¿Pensas que tienen derechos y/u oportunidades similares a los heterosexuales?.
¿Qué te gustaría que cambiase de la sociedad? ¿Implementarías algo?.
Actualmente ustedes pueden unirse legalmente, ¿crees o querés que se pueden adoptar niños?.
¿Estas planificando o luchando por algo para que sea aceptado socialmente?.
¿Qué harías para q la Iglesia “entre en razones” sobre la homosexualidad, el lesbianismo y el travestismo?. Si pudieras tener al Papa frente a vos, ¿qué le dirías para que cambiase su opinión sobre el tema?.

Encuesta (Bisexual)
¿Qué religión profesas? ¿estas de acuerdo como piensa ésta sobre la homosexualidad, el lesbianismo y el travestismo?.
No profeso ninguna religión
¿Cómo sentís que te trata la sociedad? ¿Pensas que tienen derechos y/u oportunidades similares a los heterosexuales?.
En general, me siento bien, no pase por muchas situaciones de discriminación y esas cosas. Y si, pienso que todos tenemos los mismos derechos, independientemente de la sexualidad de cada uno
¿Qué te gustaría que cambiase de la sociedad? ¿Implementarías algo?.
No se que me gustaría que cambie, si puedo dar un ejemplo, cuando estoy besando a alguien en algún lugar publico (o no) nos miran con cara rara y, aunque parezca una estupidez, es algo que me molesta. Que implementaría? no se, si lo supiera supongo que lo hubiera hecho.
Actualmente ustedes pueden unirse legalmente, ¿crees o querés que se pueden adoptar niños?.
Es buenísimo que se puedan adoptar chicos, recibirían el mismo cuidado y amor que en una familia heterosexual, y no creo en eso de que los chicos vayan a tener problemas psicológicos en un futuro
¿Estas planificando o luchando por algo para que sea aceptado socialmente?.
No, lo único que me importa en este momento es que mi entorno, la gente que quiero me acepte.
¿Qué harías para q la Iglesia “entre en razones” sobre la homosexualidad, el lesbianismo y el travestismo?. Si pudieras tener al Papa frente a vos, ¿qué le dirías para que cambiase su opinión sobre el tema?.
No se que haría, se me ocurren muchas cosas, pero no justamente serias. Y con respecto al Papa, no me importa en absoluto si cambie o no de opinión. Tal vez estoy siendo yo la cerrada, puede ser.

Encuesta (homosexual)
¿Qué religión profesas? ¿estas de acuerdo como piensa ésta sobre la homosexualidad, el lesbianismo y el travestismo?.
Soy ateo.
¿Cómo sentís que te trata la sociedad? ¿Pensas que tienen derechos y/u oportunidades similares a los heterosexuales?.
Según lo que yo pienso, no puedo generalizar el trato de la sociedad, ya que es muy variado… hay gente q nos trata como si nada, y otra que al “enterarse” nos habla como inferiores o lo que es peor, nos ignora; lo siento como una falta de respeto por ser “distinto”.
Por supuesto que tendríamos que poseer los mismos derechos u oportunidades, pero no es asi; a pesar de que vamos notando un progreso lentamente, como por ejemplo de la unión civil.
¿Qué te gustaría que cambiase de la sociedad? ¿Implementarías algo?.
Me gustaría que la mente de la gente fuese mas abierta, o que no nos falte el respeto.
Implementar… quizá mas educación sobre la homosexualidad, posiblemente esto ayudaría al respeto que mencioné antes.
Actualmente ustedes pueden unirse legalmente, ¿crees o querés que se pueden adoptar niños?.
Como querer quiero… pero admito que para el niño puede traer desarreglos psicológicos o sufrir la discriminación, no solo de ser adoptado sino de no tener madre y padre. Pero si sobre todo se superara la discriminación, lo psicológico es tratable.
¿Estas planificando o luchando por algo para que sea aceptado socialmente?.
No, pero lo de la adopción es importante para mi pareja y para mi, a ambos nos gustaría poder adoptar en un futuro.
¿Qué harías para q la Iglesia “entre en razones” sobre la homosexualidad, el lesbianismo y el travestismo?. Si pudieras tener al Papa frente a vos, ¿qué le dirías para que cambiase su opinión sobre el tema?.
Yo pienso que la sociedad va más adelantada que la Iglesia, creo que es hora de que vaya viendo y asumiendo los cambios, y así puede que “entre en razones”.
No tengo mucho que decirle… mas que el catolicismo nos inculcó desde chicos que ante Dios somos todos hermanos, y que hay que respetarlos todos por igual y aceptarlos; pero no creo que cambie de opinión, yo los veo que no es un tema que les interese demasiado, hay otras cosas a solucionar mas importantes como el hambre.

Encuesta (homosexual 2)
¿Qué religión profesas? ¿estas de acuerdo como piensa ésta sobre la homosexualidad, el lesbianismo y el travestismo?.
Ninguna
¿Cómo sentís que te trata la sociedad? ¿Pensas que tienen derechos y/u oportunidades similares a los heterosexuales?.
La sociedad, bien, cada vez están acostumbrándose a que los gays estemos en igualdad que el resto. Oportunidades, obvio, las mismas.
¿Qué te gustaría que cambiase de la sociedad? ¿Implementarías algo?.
Que nos juzguen por estar con un hombre en vez de una mujer.
Actualmente ustedes pueden unirse legalmente, ¿crees o querés que se pueden adoptar niños?.
Si, seria lindo.
¿Estas planificando o luchando por algo para que sea aceptado socialmente?.
No.
¿Qué harías para q la Iglesia “entre en razones” sobre la homosexualidad, el lesbianismo y el travestismo?. Si pudieras tener al Papa frente a vos, ¿qué le dirías para que cambiase su opinión sobre el tema?.
Ni pienso en ello.

Encuesta (lesbiana)
¿Qué religión profesas? ¿estas de acuerdo como piensa ésta sobre la homosexualidad, el lesbianismo y el travestismo?.
No tengo.
¿Cómo sentís que te trata la sociedad? ¿Pensas que tienen derechos y/u oportunidades similares a los heterosexuales?.
Bien si estoy en mi comunidad.
Si, los mismos.
¿Qué te gustaría que cambiase de la sociedad? ¿Implementarías algo?.
Cambiar, que no me miren o me hablen como “rara”. No.
Actualmente ustedes pueden unirse legalmente, ¿crees o querés que se pueden adoptar niños?.
Si. Podría ser que en un futuro quisiera adoptar porque no tengo la posibilidad de tener los propios con mi concubina.
¿Estas planificando o luchando por algo para que sea aceptado socialmente?.
No.
¿Qué harías para q la Iglesia “entre en razones” sobre la homosexualidad, el lesbianismo y el travestismo?. Si pudieras tener al Papa frente a vos, ¿qué le dirías para que cambiase su opinión sobre el tema?.
No me importa la idea de la Iglesia, yo voy a seguir siendo como soy a pesar de que no lo puedan entender. Soy como soy.

Encuesta (travesti)
¿Qué religión profesas? ¿estas de acuerdo como piensa ésta sobre la homosexualidad, el lesbianismo y el travestismo?.
Ninguna
¿Cómo sentís que te trata la sociedad? ¿Pensas que tienen derechos y/u oportunidades similares a los heterosexuales?.
Con la gente que me rodeo, bien, hay muchos que son heterosexuales y me aceptan, y otros que por saber mi declinación sexual me hacen un lado.
Mas vale que tenemos los mismo derechos, soy una ciudadana igual que cualquier otra, no importa la sexualidad.
¿Qué te gustaría que cambiase de la sociedad? ¿Implementarías algo?.
La verdad, tantas cosas… pero lo que a mi mas me duelen es cuando siento que me están criticando por ser travesti.
Actualmente ustedes pueden unirse legalmente, ¿crees o querés que se pueden adoptar niños?
¿Estas planificando o luchando por algo para que sea aceptado socialmente?.
No.
¿Qué harías para q la Iglesia “entre en razones” sobre la homosexualidad, el lesbianismo y el travestismo?. Si pudieras tener al Papa frente a vos, ¿qué le dirías para que cambiase su opinión sobre el tema?.
En realidad la Iglesia no me preocupa demasiado… me interesaría mas que la sociedad me tenga respeto, porque con ella tengo que convivir.

¿QUIÉN DIABLOS NECESITA ETIQUETA?

2007-04-14T01:31:00.000-07:00

por Francisco Javier Lagunes Gaitán

Ya lo dice el viejo dicho: No hay peor ciego que el que no quiere ver. Tanto nos han dicho que algunas orientaciones del deseo sexual son malas y perversas, que todos crecemos con el temor a encontrar algún elemento extraño en nosotros mismos (o en los demás). Una vez más, lo humano se resiste a ser encerrado en un esquema simple. Que tire la primera piedra quien se conozca netamente a sí mismo y no se esconda detrás de una etiqueta.
¿Quién soy? ¿de dónde vengo? ¿a dónde voy? No cabe duda de que todos tenemos momentos en los que daríamos lo que fuera por tener una respuesta apropiada a estas preguntas básicas de la condición humana. Sin embargo, a la larga parece mejor no tener una respuesta demasiado definitiva que no nos permita cuestionarnos y crecer en direcciones diferentes.
La verdad es que da flojera levantarse cada día y tener que definir si somos o no somos, por eso tomamos el atajo de ponernos una etiqueta y conducirnos más o menos de acuerdo a lo que se supone que indica ésta. La única característica fija de lo humano es que, mientras hay vida, hay cambio y muchas veces en un sentido inesperado.
Etiquetas de identidad para tod@s...
Las etiquetas pueden servir como atajos o triquiñuelas que nos pueden ayudar a hacer más manejable la vida. Pero también pueden convertirse en lastres y obstáculos pavorosos, y producirnos una gran infelicidad. Es muy importante no casarme con una etiqueta y ser capaz de revisar críticamente si la que me había puesto me está ayudando realmente, o si me perjudica más.
Mi identidad personal tiene muchas capas, como una cebolla. Cada capa se forma por una etiqueta que me da identidad: mi cuerpo, mi nombre, mi familia, mi clase social, mi nacionalidad, mi idioma, mi credo religioso, mi ideología política, mi localidad, mi equipo de futbol favorito, mis pasatiempos, mi profesión, mi orientación sexual, mi música más querida, mi grupo étnico, etc. Y como buena cebolla, si quitas todas las capas, no queda nada abajo...
Cada etiqueta me permite identificarme con algunos y diferenciarme de otros. Algunas etiquetas son valoradas positivamente, mientras que otras son señaladas y rechazadas. Algunas etiquetas que me coloco me dan orgullo y seguridad personal. Al mismo tiempo, soy capaz de cualquier cosa por evitar lo más posible algunas otras etiquetas que me hacen sentir vergüenza. Es común enorgullecerse el 15 de septiembre de nuestra mexicanidad, pero nadie quiere que lo etiqueten como indio o naco (abreviatura de totonaco, un pueblo indígena originario "como los zacapoaxtlas, cuya participación decidió el triunfo del bando mexicano en cierta Batalla de Puebla, un 5 de mayo del siglo antepasado").
Avatares de las etiquetas de orientación sexual
El repertorio de etiquetas de orientación sexual es sumamente limitado. A pesar de que la sexualidad humana es tan rica y compleja, usualmente solo manejamos 3 etiquetas para tratar de describirla (en cuanto a orientación del deseo sexual): homosexual, heterosexual y bisexual.
Pero llegar a este sencillo trío de etiquetas no fue nada fácil. En tiempos bíblicos nomás había dos etiquetas: virtuosos y pecaminosos (puros e impuros). En ese entonces se ignoraba el concepto de homosexualidad que apenas cumplió 133 años. Si un hombre penetraba sexualmente a otro como él (la Biblia no prohibe el sexo entre mujeres), no se distinguía si había sido por mutuo consentimiento o a la fuerza, no les cabía en la cabeza que podía haber sido un acto amoroso, simplemente se prohibía. Consideraban que estos hombres carecían de una verdadera necesidad interior de hacer esto, como si solamente desearan ofender al señor por pura y temeraria frivolidad.
Desde fines del siglo XIX entraron "provenientes del vocabulario siquiátrico" dos conceptos nuevos y complementarios: homosexualidad y heterosexualidad. Antes de esa época la gente simplemente tenía gustos, sentimientos y prácticas eróticas (pecamnosas o virtuosas), pero al acuñar el concepto de la heterosexualidad se creó un nuevo resguardo para esconderse de los fantasmas interiores, de uno mismo. La etiqueta de la heterosexualidad ya no tenía solamente el fundamento de la religión y de las autoridades sociales, sino que ahora era la ciencia la que parecía venir en su apoyo. Yo estoy sano y por eso debo ser heterosexual, se le hacía decir al ciudadano común.

Las distintas facetas de la palabra trans

2007-04-14T01:26:00.000-07:00

En estos días hablar sobre transexualidad es un poco difícil, pues en general sabemos muy poco; con esto no quiero decir que no exista material referente a este tema, existen algunas reflexiones, artículos e incluso algunas obras dedicadas a esto, pero son pocos y más aún llenos de prejuicios y confusión.
En la actualidad, hay una preocupación por "entender", clasificar y determinar la transexualidad. La gente y la sociedad en general, se hace un lío mayúsculo y confunde aun la homosexualidad, la transgeneridad, la intersexualidad, el travestismo y la transexualidad. Incluso los medios de comunicación y algunos programas bien intencionados, contribuyen a la confusión de los términos relacionados a la diversidad sexual, pareciera en lenguaje salvadoreño, que tienen los cables cruzados, no están muy claros, y tienden a confundir una cosa y la otra.
Por otro lado, también existen cantidad de prejuicios, de ideas arraigadas en conceptos que no tienen nada que ver con la realidad de l@s transexuales, que nada más responden a una parte de su realidad, pero bastante sesgada y unilateral, poco flexible a la discusión. Una cosa parecida a "todas las transexuales imitan el prototipo más exagerado de la feminidad", "todas son y quieren ser unas marginales", "las que se creen mujeres", "la apariencia femenina esta relacionada a la transexualidad", etc.… (Casi todas estas ideas están relacionadas a las transexuales, pues en el caso inverso se ve menos, y parece que existe en menor proporción).
Hoy en día, la transexualidad es considerada, ya no como una orientación sexual, sino como parte de la identidad sexual, es decir somos hombres o mujeres transexuales, independiente de nuestra orientación sexual. Con esto, se trata de acabar con las malas interpretaciones o con el hecho de que la diversidad, por desconocida, se considera toda bajo una misma denominación. Es aquí donde se vuelve importante o conveniente diferenciar lo que es la identidad sexual de las sujetas de la orientación de su deseo sexual. Dicho en otras palabras, la identidad responde a la cuestionante ¿quién soy yo?, y esta asociada a los sentimientos de adecuación e inadecuación al sexo, esto nos clasifica en mujeres u hombres, y en nuestro caso particular, como mujer u hombre transexual. La orientación sexual responde a la pregunta ¿quién me atrae?, y se refiere a quien nos atrae sexualmente, esta nos clasifica en heterosexuales, homosexuales, lesbianas, bisexuales o asexuales.
Como la orientación y la identidad son dos realidades completamente distintas, encontramos en la realidad todas las combinaciones de la una y la otra. En este caso vamos a entender, que así como hay hombres y mujeres que se aceptan como tal y son heterosexuales, homosexuales, lesbianas, bisexuales o asexuales, también a las transexuales pueden gustarnos los hombres, las mujeres, ambos o ninguna.
Además, resulta valioso en este apartado, aclarar las diferencias que hay entre transvestismo, transgenericidad y transexualidad. Entendemos pues que:
Transvestismo es el uso de ropa del otro género, ojo la persona trasvesti puede sentirse muy identificada con su sexo y sólo experimenta el placer de usar vestimenta correspondiente al otro sexo, no tiene nada que ver con su identidad ni su orientación sexual. Cuando llega a ser permanente en una persona, se funde con la transgenericidad.
Transgenericidad es el cambio de género, con relación al sexo. Es decir, las personas transgenéricas viven el género contrario a su sexo, y generalmente no desean cambiarse de sexo; caso contrario a esto las convierte en transexuales.\
Transexualidad es vivir en base al género que corresponde al sexo al cual se cree pertenecer, es decir, las personas transexuales manifiestan un sufrimiento y una inadecuación ante los genitales de nacimiento, que no puede apreciar. Es primordial, subrayar que la persona cuando es intervenida quirúrgicamente, ya no debería ser clasificada como transexual, sino un hombre o una mujer, sencillamente.
Además es importante señalar que, las transexuales son sumamente desdichadas en el sexo que se les ha asignado, las personas transexuales a lo largo de los años han sido invisibilizadas y se les encajona dentro del grupo de los homosexuales travestís o lesbianas, muchas transexuales han sufrido una profunda marginación, sobre todo por parte de la comunidad Homosexual, Bisexual y Lesbica. Su proceso de salir del armario es semejante al de homosexuales, lesbianas y bisexuales, y pueden traer la pérdida del apoyo de la familia, amistades y el empleo.
La discriminación contra las transexuales es extrema, incluso mayor para las mujeres transexuales por querer pertenecer a un grupo que la sociedad históricamente ha discriminado. El camino de las transexuales resulta largo, difícil y tortuoso, pues ninguna sociedad esta todavía preparada para integrarles en su seno, sin traumas. Antes de la operación, muchas transexuales se odian a si mismas, viven constantemente con la sensación de estar atrapada en un cuerpo que no es el suyo. Las que deciden cambiarse de sexo han de luchar contra una falta de comprensión generalizada.
Otro asunto que llama la atención es lo poco que ciertos grupos han avanzado en quitar el estigma que pesa sobre las transexuales, en comparación con otros asuntos que en nuestra sociedad estaban mal vistos, el asunto de la transexualidad sigue siendo considerado como un fenómeno, un trastorno, una anomalía, enfermedad y/o perversión. La medicina y la psicología juegan un papel muy importante en el rompimiento o mantenimiento de este estigma que pesa sobre la transexualidad, y más aun dentro de nuestro país.
Entonces es aquí cuando surgen una serie de interrogantes, tales como ¿por qué la transexualidad sigue considerándose como un fenómeno?, ¿qué papel juegan la psiquiatría y la psicología en el mantenimiento del estigma hacia las transexuales?, ¿qué relación tiene el estigma que pesa sobre la transexualidad con la división de los papeles en función del sexo, es decir, con el mantenimiento de los prototipos de feminidad y masculinidad vigentes todavía?, ¿a quien corresponde la clasificación de algunos términos?, ¿a quien corresponde la elaboración de conceptos?, ¿en qué se argumentan para elaborar dichos conceptos?, ¿qué elementos son tomados en cuenta para la clasificación de grupos?, etc. Como se puede ver las preguntas son múltiples, y la verdad es que no sólo no tienen una respuesta favorable, sino que apenas puede darse una reflexión para empezar a darle vueltas al asunto.
Además, otra cosa que vale la pena rescatar como punto de reflexión, es que en la mayoría de nuestros países latinoamericanos resulta extremadamente difícil entender como algunas personas que tienen las características físicas de un género pueden creer en realidad que pertenecen al otro, y si a esto agregamos la falta de educación e información, será más difícil aun romper con este estereotipo.
Por otra parte, la escasez de recursos económicos, la dificultad para encontrar un trabajo digno y en buenas condiciones, la prostitución casi como única salida para muchas, agresiones físicas y verbales, discriminación en los derechos, desamparo legal, y también porque no decirlo, miradas de desprecio de personas que siguen considerando a las transexuales como "bichas raras", provoca más sufrimiento y frustración, y todo esto representa para ellas UN DESAFIO.
Y ya para acabar, me gustaría hacer un último llamado de atención a esto: las transexuales que desgraciadamente no tienen acceso a la operación, por diversas razones, no deberían ser consideradas menos mujeres o menos hombres; esto debería ser una lucha colectiva en la cual todas y todos colaboremos en el rompimiento de los estereotipos y a la vez contribuir a la conciencia social, es un reto el crear espacios de discusión mas profunda con relación a este tema, dentro de la comunidad Homosexual, Bisexual, Lesbiana y dentro de nuestra población Transexual.
Escrito por: Voluntaria de la Asociacion Entre Amigos, San Salvador - El Salvador

¿Como se representa la comunidad gay, lesbiana, bisexual y transexual en el cine y los programas de televisión que miramos?

2007-04-14T01:24:00.001-07:00

¿Le gusta ver cine o mirar televisión? Que opinión tiene de como la comunidad gay, lesbiana, bisexual y transexual (GBLT) está representada en los medios de comunicación que producen y transmiten programación en español?
Está comprobado que el poder de las imágenes y las palabras tiene muchísima influencia en como la sociedad percibe la comunidad GBLT. Este artículo explora algunos ejemplos de como las series de televisión, programas de dialogo (talk shows) y películas han representado las personas GBLT en sus historias, en países como Estados Unidos, México y Chile.
Compartimos la experiencia de Mónica Taher, directora del Programa para la Gente de Color del grupo Gay & Lesbian Alliance Against Defamation (GLAAD) de los Estados Unidos y cuya misión es vigilar y asegurar que la representación de la comunidad GLBT sea correcta y que sus miembros estén representados responsablemente en los medios de comunicación de este país.
Mónica cuenta que por el hecho de ser lesbiana, padeció muchísima discriminación durante su juventud en El Salvador. Pero describe que los actos contra ella, no fueron su primera experiencia personal a la homofóbia. Ella recuerda que había oído términos ofensivos por la radio y la televisión y que creció teniendo dificultad con su orientación sexual viendo la manera sensacionalista en que los medios demonizaba la gente GLBT.
Su experiencia no es única. Lamentablemente en muchos países de América Latina, el Caribe y otras naciones también del mundo, la comunidad GLBT ha vivido experiencias semejantes. El uso de palabras ofensivas para referirse a las personas GLBT siguen siendo expresadas y aceptadas dentro de la vida cotidiana, inclusive en la televisión y el cine. Sin embargo, cabe anotar que ya se pueden distinguir esfuerzos dentro de la programación de los medios hispanos para mejorar la representación de las personas GLBT.
Los programas de dialogo o talk shows
Los Talk Shows son programas en los que personas comunes que no pertenecen al mundo de la televisión o del medio del entretenimiento, son entrevistadas por el presentador con el fin de que den testimonio de experiencias personales que están viviendo o han vivido en su vida. Suelen ser temas relacionados con problemas sociales, familiares o sexuales que captan la atención de los telespectadores.
Dentro del género de los Talk Shows, han habido algunos episodios en particular que han sido de carácter ofensivo contra la comunidad GLBT. De acuerdo a GLAAD, por ejemplo, los programas de José Luis Sin Censura y El Show de María Laria “promueven el abuso físico y verbal en contra de la comunidad GLBT.“
José Luis González y María Laria, alega GLAAD, han permitido que los miembros de la audiencia utilizaran palabras peyorativas y que ellos mismos, los presentadores, hayan dado declaraciones inapropiadas contra de la comunidad GLBT. Asimismo, denuncia la organización, que estos talk shows, han permitido la violencia física contra personas GLBT donde González y Laria dejaron que la audiencia y los panelistas se golpearan e insultaran entre si.
El Show de María Laria ya ha sido cancelado pero El Show de José Luis Sin Censura sigue siendo grabado en Los Ángeles y sale al aire en los Estados Unidos y en muchos otros países de América Latina. Para tomar acción, consulte el sitio de GLAAD, http://www.glaad.org/action/calls_detail.php?id=3767.
No obstante, no todos los talk shows son iguales. El Show de Cristina y el programa Caso Cerrado han sido nominados este ano para los Premios GLAAD 2007. En el 2006, El Show de Rocío, Laura, y El Show de Cristina estuvieron entre los finalistas. Se le otorgo el premio a El Show de Rocío por su episodio sobre la bisexualidad.
Programas de televisión
En México se han producido una variedad de programas de televisión que involucran personajes GLBT. Podemos citar como ejemplo concreto el de la actriz Jacqueline Aristegui o mejor conocida por el público como Libertad. Su primera identidad fue la de Armando Palomo Suárez, un actor muy conocido por sus papeles en las telenovelas. Hoy día, Libertad es una actriz transgénera. Ella tuvo una operación de resignación genital en 1997. Libertad continúa desarrollando con gran éxito su carrera en las telenovelas (Entre El Amor y El Odio y Los Sánchez) y realiza muchas entrevistas con la prensa.
En Chile, antes no se le daba mucha atención a la gente GLBT en los medios de comunicación. Y cuando se les representaba, la comunidad GLBT se retrataba de manera negativa. Actualmente, la presencia de la gente GLBT en la televisión y en las películas está aumentando rápidamente.
En el otoño de 2006, la teleserie Cómplices llego a miles de hogares Chilenos por la noche. La trama cuenta la historia de un millonario norteamericano que viaja a Chile en busca de su familia verdadera. El extranjero encuentra a una familia falsa quien está interesada en sacarle el dinero. Dos de los personajes principales, Javier y Sebastián son gay. Javier es un estudiante y Sebastián es por su parte, un cirujano plástico. La serie sigue la relación entre Javier y Sebastián y muestra muchas de las complejidades de dos hombres que no han salido del closet. En su relación se muestran los mismos conflictos que enfrentan las parejas heterosexuales, pero además, se revelan los prejuicios de los amigos, la familia y la sociedad en general. Para complicar la situación aun más, aparecen dos mujeres que se enamoran de ellos y que no entienden por que no son reciprocadas.
En mi opinión, la teleserie Cómplices ha representado a los personajes gay de una manera positiva. Las vidas de Javier y Sebastián se presentan como cualquiera otra y sus trabajos no favorecen a los estereotipos gay, como el del trillado peluquero o diseñador. Esta representación de la pareja gay ayuda a normalizar las relaciones entre estos dos hombres. Por otro lado, la teleserie también muestra la discriminación que cada día enfrentan las personas gay. Esto logra aumentar la conciencia de la audiencia en cuanto a los perjuicios que existen sin minimizarlos.
También en Chile en los últimos años se ha hecho mucha más publicidad acerca de los festivales de cine gay y lésbico en Latinoamérica. Por ejemplo, en marzo del 2006 se realizó el Primer Ciclo de Cine Gay y Lésbico en Valdivia, Chile. Eventos como este son buenas oportunidades para educar al público sobre la comunidad Gay y Lésbica y la discriminación que enfrenta. El hecho que hay más estrenos de películas con un tema homosexual, como La Sagrada Familia o La Fuga, es buen signo. No todas son buenas representaciones de las personas gay, pero parece que este tema esta avanzando.
En cuanto al cine en Chile, se esta hablando mucho de la película Divine, cuya fotografía está programada para este año por el director debutante Christián Castro. El largometraje tratará sobre el incendio que ocurrió el 4 de septiembre de 1993 en la discoteca gay llamada “Divine”en Valparaíso. Murieron alrededor de 16 personas y parece que fue un incendio provocado. Hasta este día todavía no se sabe quiénes fueron los responsables de la tragedia. La película tratará las historias de 5 cinco personajes que se desarrollaran paralelamente y que culminaran en el incendio. Lo más importante de la película es que la historia podrá ser contada y que las victimas del incendio no habrán muerto en vano.
En conclusión, creo que se puede decir que la representación de la comunidad GLBT en los medios de comunicación se está mejorando. Sin embargo, todavía existen muchos ejemplos de programación ofensiva contra la comunidad y de oportunidades para educar al público. ¿Qué se puede hacer para avanzar la situación de los GLBT en los medios de comunicación? Preste atención al lenguaje que usan las noticias de televisión y a los periódicos locales. ¿Es ese lenguaje discriminatorio contra las personas GLBT? ¿Qué tipo de reportajes se escriben? ¿Son positivos o negativos? Si ve que no avanza la representación de personas GLBT en los medios, actúe. Escríbale una carta a la fuente. Por otro lado, si nota que la representación ha sido buena, también vale la pena notificarle a ese canal de televisión para demostrar su apoyo y aplaudir su esfuerzo.
Lo importante es tomar una acción y considerar el poder que los medios de comunicación tienen en la sensibilización, en la educacion e información veraz sobre temas de sexualidad. Conocimiento es poder! Nuestra generación y las generaciones del futuro necesitan estar informadas para que tomen decisiones responsables sobre su salud sexual y reproductiva.

Escrito por Jessica L. Stepp

"Trans"

2007-04-14T01:19:00.000-07:00

por Keely Savoie

Traducido por Susana Petit, 10.02.02

Si Ud. es marimacho, es decir, que le gusta jugar como los muchachos, ¿es entonces Ud. una transgénero?
Cuando los muchachos se operan para cambiar de sexo ¿se les quita el pene y les instala una vagina?
¿Qué significa ser homosexual, o gay? Las rosas son rojas y las violetas son azules...¿pero es siempre realmente así? Muchas personas piensan que el sexo físico es lo mismo que género, pero no es necesariamente así. Para muchos, el sexo físico y el género difiere de las expectativas convencionales. ¿Qué significa ser transgénero?

El sexo físico y el género no son lo mismo
A medida que crecemos descubrimos que el mundo no es exactamente como creíamos, y poco a poco descartamos muchos de los antiguos mitos que nos contaron nuestros padres. Ya quedaron atrás los cuentos del ratoncito que nos pone dinero bajo la almohada cuando se nos cae un diente y el hombre de la bolsa. Y ahora descubrimos que las mujeres pueden ser mecánicos y los hombres se pueden quedar en casa cuidando los niños. Sabemos que te puedes sentir atraído por los chicos o las chicas o por los chicos Y las chicas.

Cuanto más descubres, más te das cuenta que no todo es blanco y negro. Muchas personas dan por hecho que su sexo físico es lo mismo que su género. Piensa de nuevo. Tu sexo es biológico, una combinación de las partes físicas con las que naciste, tales como tus órganos genitales, y las diferencias hormonales que comienzan mucho antes del nacimiento.

El género se refiere a las expectativas de la sociedad acerca de lo que deben pensar y cómo deben actuar los chicos y las chicas y los hombres y las mujeres. Por ejemplo, en muchas culturas se espera que las mujeres sean pasivas y emocionales y los hombres agresivos y racionales. La identidad sexual es como te sientes con respecto a tu género. O según las palabras de Mary Boenke, presidenta de la Red Transgénero de Padres y Amigos de Lesbianas y Gays (PFLAG), "el sexo es lo que tienes entre las piernas, y el género es lo que tienes en tu mente."
¿Pero que sucede si naciste con órganos genitales femeninos, pero te sientes y actúas más como un hombre? ¿Y si naciste con un pene pero piensas que deberías haber nacido mujer? Así se siente una persona transgénero, y eso es lo que significa ser transgénero, individuos que con frecuencia deciden vivir como el género opuesto porque su género está en conflicto con su anatomía sexual.

El término "transgénero" (o "trans") también se utiliza informalmente para incluir a muchas personas diferentes, desde aquellas que simplemente no están satisfechas con el papel estricto que la sociedad asigna a cada género, hasta aquellas que optan por la cirugía para alterar su cuerpo a fin de que coincida con lo que sienten.

Los crosdeseros/as (o travestis) son aquellas personas que se visten y actúan como el sexo opuesto. (Las "drag kings" y "drag queens" son crosdeseros/as que por lo general exageran los roles estereotípicos de cada género para fines de entretenimiento o espectáculo).

Los transexuales son pesonas que viven conforme a su género de preferencia todo el tiempo y a veces toman hormonas para alterar sus características sexuales secundarias — tales como la voz, el vello y el desarrollo muscular. Algunos transexuales se someten a operaciones quirúrgicas para cambiar sus genitales para que coincidan con su género de preferencia. Los transexuales pueden ser mujer a varón (MaV) o varón a mujer (VaM).

Los intersexuales son aquellas personas que nacieron con "órganos genitales ambiguos" (sus órganos sexuales no son totalmente femeninos o masculinos) y pueden tener diferencias hormonales o cromosómicas que no son estrictamente masculinas o femeninas. Muchas personas intersexuales no se identifican como "trans"; si deseas más información visita ISNA.
Nadie sabe con certeza cuántas personas trans hay, pero de algo no cabe duda: hay muchas personas transgénero. Muchos reconocen a una temprana edad que lo que sienten no responde a las expectativas de la sociedad. A otros, les toma años o décadas entender su identidad sexual. Si bien aún no es fácil ser trans, ahora existen más recursos para obtener información y apoyo para las personas trans y sus amigos y familiares. Encontrar información y otras personas que saben lo que significa ser transgénero son los primeros pasos para que los trans reciban comprensión y aceptación.

Para más información, visita estos sitios Web:
www.ambientejoven.org

LA DIFERENCIA SEXUAL :

2007-04-14T01:17:00.000-07:00

¿Que es la diferencia sexual?
Se usa como referencia a la diferencia entre los sexos, desde el punto de vista biológico incluye otra serie de diferencias no visibles (hormonales, genéticas etcétera).
También se puede definir la diferencia sexual como una realidad corpórea, presente en todas las razas, etnias, clases, culturas y épocas históricas, que nos afecta subjetiva, biológica y culturalmente.
Existe una tendencia a sustituir el termino diferencia sexual por género, Penley lo señala así :”género es una forma de referirse socialmente a las identidades de hombres y mujeres”. El sexo entonces estaría incluido en un medio ambiente de relaciones sociales; mismo que no está del todo contemplado. La sustitución del concepto diferencia sexual por género simplifica el problema de de la relación de lo social con lo psíquico, esta ---resistencia--- ayuda a comprender que la diferencia sexual solo proviene del inconsciente y lo que esta en juego son los factores sociales que rigen a un sujeto. Freud plantea que un sujeto esta dividido y que la clave del nudo humano es la falta, la carencia de satisfacción en un mundo de deseos inconscientes ligados a signos impuestos desde el exterior. Es a partir de esta contradicción que la satisfacción resulta una noción problemática para el sujeto.
Hoy se acepta que la sexualidad no es natural sino que ha sido y es construida : la cultura como tal denigra al cuerpo y al acto sexual bajo una tendencia de lo prohibido. Así, sin educación sexual ninguna cultura avanza, prevaleciendo visiones de dominación y represión. Entonces definamos sexo como el carácter que indica las funciones biológicas y rasgos anatómicos. En estas condiciones,el uso práctico de genero es para separar socialmente algo que es diferente de todo lo neutro
Su utilidad radica en que términos como ciudadano, paciente y derechohabiente no señalan su sexo y esto puede ser un avance dentro de nuestra sociedad; luego un travesti entonces no tiene problemas de este tipo y el género tendrá que ser de acuerdo con su sexualidad,
El único gran problema aquí son las estructuras de poder que dan forma al modelo dominante de sexualidad . Para hablar de transgénero debemos caracterizar un modelo predominante de conducta impuesta a la humanidad de forma limitante y opresiva, pues no da cuenta de la multiplicidad de posiciones del sujeto y de las infinitas identidades de las personas.
Desconstrucción de Género :
El transgénero es entonces una de esas tantas identidades oprimidas por la cultura dentro de la diferencia de sexos. EL transgenero es una subversión cultural donde la mecánica principal será des-construir el genero, como señala Butler :” elegir el género significa que una persona interprete las normas de género recibidas de tal forma que las reproduzca y las organiza de nuevo” . Para manejar esto mejor digamos que lo “natural” es lo mas marcado por nuestro mitos culturales que sirven solo para construir un sentimiento compartido de pertenencia y de identificación.
Para ir estableciendo el transgenero y que no se tome como desigualdad o aberración social, antes que nada, se deberá “forzar el reconocimiento del carácter diverso e inesperado de una gama de identidades sexuales”. El transgenero será entonces utilizado política y socialmente así como el feminismo eso es inevitable después de su “aceptación” y correrá la misma suerte que el homosexualismo, pero no por eso dejara de ser un impulso de liberación del ser humano.
En un futuro, espero que muy cercano, se podrá hablar de lo “Polisexual”, una sociedad de “Diferencia Proliferante” donde sólo habrá “cuerpos y placeres”. Esto aun es difícil de conceptualizar, pues hay esquemas y estereotipos de género opresivos muy fuertes, culturalmente heredados. Todo esto se traduce a que nuestro sistema actual es anacrónico:intentar superarlo equivale a violar y agredir a nuestra estructura tradicional de pensamiento. Ante esto el transgenero tendrá que cambiar las actividades y papeles sociales asignados al ser humano, pues sólo así nuestra cultura irá aceptando lo que hoy se califica de “anormal” partiendo del desconocimiento..
El problema que me lleva de nuevo al principio de todo no es plantear un modelo Andrógino sino que la diferencia no se traduzca en desigualdad. Ademas de esto si bien toda nuestra experiencia de vida está marcada por el género, también tenemos, como seres humanos, una comunión de aspiraciones y compromisos que con frecuencia nos une más que sólo las cuestiones de género. Así habría una nueva definición de género como sigue: (Género-Humano : A este género pertenecen hombres y mujeres no importando su diferencia sexual).
LA LEY SOCIAL :
La ley social refleja la lógica del género y construye los valores, asignando conjuntos diferentes de disposiciones con respecto al juego social, tales como los juegos de honor y guerra asignados al varón o mas valorados como la política o los negocios. La masculinización de los cuerpos de los machos humanos y la feminización de los cuerpos de las hembras humana efectúa un sometimiento cultural y que llega a convertirse en una construcción durable del inconsciente.
La ley social refleja la lógica de género y construye los valores e ideas a partir de oposición. Mediante el genero se ha “Naturalizado” la heterosexualidad, excluyendo a la Homosexualidad simbólicamente aceptable debido a que por nuestra cultura el deseo homosexual queda fuera de la lógica del género y tiene un estatuto moral y simbólico diferente al de la heterosexualidad : esta fuera de ley.
De ahí que exista un buen número de personas cuyas vidas están en conflicto abierto con sociedad. Ahora bien si dentro de los círculos de especialista han definido que la homosexualidad es una identidad sexual y que su reconocimiento para los psiquiatras no sea una enfermedad mental. Pero la calidad indiferenciada del libido sexual y el proceso inconsciente que mueve al sujeto hacia lo homosexual, o heterosexual no tiene en nuestra cultura un valor simbólico por la ley social tan marcada por el genero, entonces si no hay una cultura, esta se puede crear por que el hecho de que este marcado por el genero no lleva a la siguiente clasificación: mujer heterosexual, hombre heterosexual mujer homosexual hombre homosexual y entonces no habrá lugar para el transgénero. Por tanto si la identidad del género se construye mediante los procesos simbólicos, por poner un ejemplo simple, se manifiesta el rechazo de un niñito a que le pongan un vestido o en un jardín de niños donde en las sillas rosas solo se sientan las niñas y en la azules los niños, evidentemente estos criterios se han ido transformando a través del tiempo pero si hay la carencia de identidad genérica sin una lógica nunca se podrá considerar el hecho de la definición de que es “femenino” y que es “masculino” luego montar una cultura sin ley social sin asignación de tareas y sometimiento al sexo femenino dejando lo a un lado en forma inferior. Para entonces nacerá una nueva identidad genérica bajo una identidad sexual esta se debe a la reacción del individuo ante la diferencia sexual para definir mejor este postulado la identidad genérica se construye o se aprende como lo vimos en los ejemplos anteriores y la identidad sexual se nace con ella, lo podemos ver reflejado en la ubicación familiar el entorno le dan a una persona a partir de la simbolización cultural conocido como género.
Entonces hagamos una construcción de identidad genérica por medio de una ley social abierta y dejemos el simbolismo tradicional en consecuencia nos dará como resultado una diferencia sexual.

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El monstruo homosexual

2007-04-14T01:10:00.000-07:00

Serie: Alteridades (VIII)

Carlos Muñoz

El "rol homosexual" es una construcción histórica integrante del "mito del género" y, como tal, es una de las ideologías reguladoras de la distribución del poder en las sociedades modernas. La modernidad significó para los homosexuales su exclusión discriminatoria de muchas de las formas sociales "heterocentradas": el matrimonio, la familia, la adopción, el ejército… Pero no sólo ésto: también significó la inclusión compulsiva en las formas que la sociedad heterocentrada reserva para los que rotula como homosexuales: el rol homosexual.
La ciencia no es independiente de la sociedad. El desarrollo de los Homoestudios es reciente y debió esperar a que ciertos cambios culturales tuvieran lugar en occidente. A partir de los años sesenta fueron ganando terreno las ideas de que [a] la homosexualidad podría ser tratada como una opción -minoritaria- de vida, y de que [b] el derecho a una sexualidad plena debería integrar la agenda de los derechos humanos. Corrientes "societalistas" como el interaccionismo simbólico norteamericano, plantean que sociedad e individuo no denotan fenómenos separables, sino que son el aspecto colectivo y distributivo de una misma experiencia subjetiva. En 1963 Becker publica Outsiders, donde afirma que los grupos sociales crean la desviación al "rotular" a ciertos individuos como outsiders (los "fuera de lugar"). El "desviado" es aquel a quien el rótulo ha sido aplicado con éxito. El proceso de rotulación es una cuestión relacionada a la distribución del poder en una sociedad. La rotulación de desviados es un proceso político en el que se juega la imagen que las personas "diferentes" tendrán ante los demás y —en gran medida— ante sí mismas. Becker distingue entre un "estatus maestro" y "características auxiliares" de de cualquier rol. En el caso del homosexual, el estatus maestro (tener relaciones sexuales con personas de su mismo sexo) hace esperable que el individuo tenga otras características auxiliares (afeminado, promiscuo, infeliz, etcétera).
Otro aporte decisivo a las posiciones "societalistas", pero desde el post-estructuralismo francés, fue la tesis de Foucault sobre el proceso de creación del homosexual moderno. Al denunciar a la Ciencia moderna como el moderno empresario moral que sustituyó a la Iglesia en la rotulación de los desviados, aquel proceso que los interaccionistas analizaron en contextos microsociológicos (la rotulación) adquirió una significación histórica y política en su sentido más general. Desde entonces, los enfoques interaccionista y post-estructuralista demostraron su utilidad al orientar investigaciones concretas y contribuyeron de esta manera al actual boom editorial de los homoestudios.

La construcción del homosexual moderno
Las sociedades medievales se vieron a sí mismas como inmutables: los únicos cambios históricos que concibieron fueron la caída del hombre y el juicio final. Por ejemplo, el teatro isabelino representó el teatro griego con ropas contemporáneas. Por oposición, la época moderna consagró una nueva conciencia del tiempo: la idea del progreso. En aras del progreso, las vanguardias deberían descubrir nuevos caminos y mostrarlos a las masas, educar a los ignorantes y los primitivos. Sin duda la modernidad (o siendo más prudentes, las modernidades) fueron —como ideología "civilizatoria"— un proceso negador de las heterogeneidades en occidente. Pretendieron civilizar a las culturas "primitivas", imponer los principios de la razón y el dinero, medir el tiempo y el espacio y estandarizar la mano de obra.
Refiriéndose a la historia europea, Foucault destacó el papel que la sexualidad tuvo en el ejercicio moderno del poder. Durante la década del setenta, sentó las bases para la actual sociología de la homosexualidad, señalando nada menos que "el homosexual" tal como lo conocemos es un invento relativamente moderno. Precisamente, señaló la conexión entre los dispositivos de la sexualidad y del poder en el discurso moderno, una "implantación perversa" que multiplicó los controles sobre todos los individuos: los homosexuales y los que podrían serlo…
Pese a que percibimos a los siglos XIX y XX como una explosión discursiva sobre el sexo, el hecho es que más que nada cambiaron los contextos donde se produce dicho discurso. Hasta fines del siglo XVIII, tres códigos principales regularon la sexualidad humana: el derecho canónico, la pastoral cristiana y, crecientemente, la ley civil. La confesión católica, por ejemplo, había constituido una superficie discursiva hiperdetallada acerca de los deseos y actividades sexuales. En esta época, la vigilancia sobre el sexo se centraba en el propio matrimonio, regulando estrictamente la finalidad del sexo y aún las posiciones autorizadas o no. En este discurso tan centrado en la sexualidad legítima, no había una diferenciación neta entre las desviaciones: ser homosexual era tan pecaminoso como ser adúltero o libertino, porque ambas desviaciones significaban la perdición eterna. Aclaremos que Foucault no está sosteniendo que no existieran prácticas homosexuales, sino que estas prácticas no definían a quien las realizara como un tipo de persona con características definidas: el monstruo homosexual.
Pero el discurso sobre el sexo en los siglos XIX y XX tendrá características diferentes. Aunque en apariencia cada vez hablamos más de sexo, Foucault se preguntó si esta explosión discursiva no será, en lugar de una mera "liberación", un cambio en la forma de ejercer el control sobre los individuos. Lo que otrora era territorio de la Iglesia pasa a ser el terreno de la medicina y la psiquiatría. Las sociedades modernas se caracterizaron por un corrimiento de nuestra percepción de lo "perverso". Mientras la Iglesia había regulado estrictamente el sexo de la pareja (recetando, por ejemplo, la posición de misionero), la ciencia moderna focaliza su atención en los "perversos", originando nuevos tipos de personas:"Niños demasiado avispados, niñitas precoces, colegiales ambiguos, sirvientes y educadores dudosos, maridos crueles o maniáticos, coleccionistas solitarios, pacientes con impulsos extraños pueblan los consejos de disciplina, los reformatoria, las colonias penitenciarias, los tribunales y los asilos " .(Foucault, 1976: 53)
Este proceso de dispersión del discurso sobre la sexualidad es nombrado por Foucault como una "implantación perversa", que implica la instauración de una dimensión específica del "contranatura" a efectos de multiplicar los controles: controles pedagógicos, condenas judiciales por "perversiones", anexos a la enfermedad mental, etcétera. En este sentido, la homogeneización moderna funcionó mediante una iniciación de heterogeneidades discursivas. Ahora se interroga la sexualidad de los locos, los niños, los homosexuales. Este pasaje de los "libertinos" a los "perversos" generó lo que hoy conocemos como el homosexual:"La sodomía -la de los antiguos Derechos -Civil y Canónico- era un tipo de actos prohibidos; el autor no era más que su sujeto jurídico. El homosexual del siglo XIX ha llegado a ser un personaje: un pasado, una historia y una infancia, un carácter, una forma de vida; asismismo una morfología, con una anatomía insdiscreta y quizás misteriosa fisiología. Nada de lo que él es in toto escapa a su sexualidad. Está presente en todo su ser: subyacente en todas sus conductas puesto que constituye su principio insidioso e indefinidamente activo; inscrita sin pudor en su rostro y su cuerpo porque consiste en un secreto que siempre se traiciona… la homosexualidad apareció como una de las figuras de la sexualidad cuando fue rebajada de la práctica de la sodomía a una suerte de androginia interior, de hermafroditismo del alma. El sodomita era un relapso, el homosexual es ahora una especie." (Foucault, 1976:56-57)
En el Tercer Mundo, el proyecto moderno se implantó tardíamente, y -tanto en lo específicamente económico como en la cultura en general- nunca llegó a imponerse en forma total. Refiriéndose a este proceso moderno "civilizatorio" en el Uruguay, Barrán (1994) describe cómo entre 1860 y 1920 se fortalecía una nueva sensibilidad "civilizada". Sobre este cambio de la sensibilidad confluyeron agentes como el Estado, el hospital, el aparato educativo y -aunque sorprenda- la iglesia. Mientras la Iglesia "bárbara" había considerado a la disciplina personal como concerniendo a las élites y al clero, la iglesia civilizada democratizó el disciplinamiento, llevando las grandes prohibiciones (el sexo extramatrimonial, los excesos dentro del matrimonio, el pudor, el ocio) a las masas moralmente débiles, lujuriosas, sucias y holgazanas. La represión de la sexualidad, tan afín con el discurso católico tradicional, fue en esta etapa común a los agentes modernizadores. No obstante, lo que para la Iglesia católica fue una obsesión duradera, era para la sensibilidad burguesa más que nada un requisito civilizatorio. Obtenido el disciplinamiento de los trabajadores, la sensibilidad burguesa fue gradualmente tolerando cierto hedonismo. Esta contradicción es expresada en la época en el conflicto privado entre un marido algo hedonista, tal vez masón o ateo, y una esposa casta y católica.
El caso es que la "sensibilidad bárbara" (sensibilidad del ocio, el juego, el sexo, la suciedad, la fiesta) debió ser re-educada. Asistimos a procesos como la derogación de la pena de muerte, la crítica del castigo físico, la separación estricta de los sexos (por ejemplo en los baños de mar), la regulación del carnaval, etcétera. El carnaval, por ejemplo fue —y, en mucho menor grado a medida que se regulaba y "civilizaba", siguió siéndolo— una oportunidad para la puesta en discurso de la homosexualidad y el travestismo. Gloria Meneses, "el travesti más viejo de América Latina", nos cuenta sobre el carnaval —ya bastante "civilizado" de 1922. Su relato evoca la tensión subterránea entre la fiesta incivilizada representada por la no-identidad del disfraz y la moderna represión de esos "descontroles": "La primera vez que me vestí de mujer tenía diecisiete años y fue para los bailes de carnabal, porque yo tenía un lindo cuerpito y, en aquella época, se usaba mucho la máscara, nadie estaba con la cara al aire, todo el mundo usaba careta o antifaz, entonces eso me favorecía e impactaba a los demás… Una vez, antes de la prohibición de los carnavales, me puse un traje todo de tafeta, en un estilo brasileño, amarillo-verde, y, junto con un amigo, también travesti, fuimos a un baile de matiné de aquellos que empezaban a las cinco de la tarde y duraban hasta las nueve de la noche… Fíjense que entrábamos a los bailes y enseguida nos sacaban a bailar… teníamos como una especie de imán, no sé…había mujeres que planchaban toda la noche y nosotros bailábamos enseguida. Por lo general nos disfrazábamos y nos paseábamos por todo el corso. Si la gente decía "éstos son maricones" o algo así no íbamos a los bailes porque sabíamos que corríamos cierto riesgo; pero si nos piropeaban: "divinas", "cosita rica"… no lo dudábamos y nos íbamos al baile. Bien, esa vez que les dije, un tipo me sacó a bailar y me empezó a apretar y, en aquella época, si no te dejabas apretar un poco, si te rehusabas, se corría la voz y nunca más te sacaban a bailar. No me hice problemas y me dejaba besar por acá, por el cuello, hasta que, de repente, vino otra pareja y el hombre le dijo a mi acompañante: -Ché, ¿no te das cuenta que estás bailando con un hombre? Entonces, agarré a la mujer y le pregunté con la mayor cara de inocencia que pude poner: -¿Que dice este chico? ¿Que soy hombre? Está loco. Mirá. Y yo, que ya por esa época tenía bastantes senos, me descorrí el vestido y le mostré a la mujer mis pechos. La mujer se tomó el rostro y le dijo a su pareja que estaba loco, y se fueron. De todas maneras, mi acompañante quedó "picado"… el tipo mandó la mano entre las piernas y encontró lo que sospechaba: La puta que te parió! Era verdad, sos un hombre. -Ay querido, no te ofendas. Es una sorpresa del carnaval." (en Argañaraz y Ladra, 1991:21-22)
El cambio de la sensibilidad bárbara por una sensibilidad "civilizada" exigía el control y la educación de los diferentes agentes "bárbaros". Como señalaba Foucault en el surgimiento del homosexual moderno, o bien aparecen nuevas figuras ("roles") a combatir, o bien se enfatizan figuras desviantes ya clásicas: algunos de los bárbaros mencionados en el análisis de Barrán son el "calavera", el niño sucio, la mujer adúltera, el joven onanista, el habitante de "pueblos de ratas", el bandido rural, el criminal urbano, la prostituta, el burgués seductor…y el "maricón".
Aquellos "excesos" referentes a la sexualidad fueron especialmente vigilados por la coalición modernizadora, siendo pecados para la iglesia, indisciplinas para la escuela, enfermedades para el médico y delitos para la Policía. En Uruguay, el Código Penal de 1889 castigaba el delito de "sodomía" con penitenciaría de cuatro a seis años, e incluyó otras figuras "sexuales" como "ultraje al pudor" o "incesto". Aparentemente, el disciplinamiento uruguayo incluyó también un cambio en la visión de la homosexualidad. Barrán menciona por lo menos un caso en 1871, todavía muy cerca de la sensibilidad bárbara: "…el director del seminario Jesuítico de Santa Fe, donde se formaba… el clero uruguayo, escribió a Monseñor Jacinto Vera, dándole cuenta que uno de los seminaristas "se ha levantado de noche yendo a la cama de alguno, con mucho tiento para no ser advertido ni aun de aquél a quien iba, [huyendo] al momento que el otro despertaba". No conocemos la respuesta de Monseñor Vera, aunque sí la siguiente carta del director del Seminario -"Haré lo que me encarga… Esperemos con Dios que se enmendará, o se descubrirá tarde o temprano"- de la que deducimos se optó por la reconvención y no por otra medida más violenta, como pudo ser la expulsión". (Barrán, 1994: 204)
Lo que asombra al autor -y a mí- es la levedad de la sanción. Sobre todo, considerando que obtuve testimonios de varios seminaristas a quienes contemporáneamente, se aconsejó abandonar el seminario por dudas que ni siquiera incluían acciones físicas. La resistencia contra la homosexualidad había ido creciendo hacia el comienzo de nuestro siglo. Señala Barrán que hacia el novecientos, la nueva sensibilidad ya genera repulsión total hacia el homosexual: "…el insulto mayor al hombre no es el de la traición a sus amigos o a su causa, como en la época bárbara…[sino que] el insulto mayor es la duda sobre la virilidad, la acusación de "afeminamiento", un también pasarse al otro bando, pero al bando del nuevo enemigo diabolizado, la mujer, una traición al poder masculino." (Barrán, 1994: 205)
Ya vemos aquí claramente constituída la oposición entre "el homosexual" y el "hombre", en la interpretación del homosexual como un carácter objetivo, un intersexo entre hombres y mujeres. Precisamente, Barrán cita (205) el libro de lectura editado por Vázquez Acevedo en 1889, donde un niño le dice a una niña: "A mí no me interesan las muñecas…me gusta un buen látigo, una pelota de goma o un trompo de punta aguda para jugar con mis amigos, yo no soy un maricón".
El proceso ilustrado por Foucault y Barrán no es otro que la construcción del homosexual moderno, el "rol homosexual" a través del cual se simbolizó a "lo homosexual" y a través del cual los propios homosexuales son enseñados a reconocerse. En este sentido los homosexuales tendrán interés en la crítica de la modernidad. Cierto es que las tendencias a la homogeneización cultural de la modernidad nunca lograron suprimir la heterogeneidad de la vida. El tema de las minorías se replantea actualmente en todo el mundo. Las democracias occidentales "representativas" (que como gobierno de las mayorías, también han demostrado ser un efectivo método para aplastar a las minorías), se ven hoy cuestionadas en su forma tradicional de "representar": hay una tendencia de las minorías a buscar representación parlamentaria por delegados directos, para el caso, ubicar homosexuales, o personas solidarias con los gays, en las Cámaras1. Desde esta perspectiva, la felicidad de los millones de personas homosexuales en el mundo [post]moderno dependerá de su capacidad para generar formas culturales diferentes de las imposiciones heterocentradas y más adecuadas a su experiencia de vida.

Formas heterocentradas que regulan la homosexualidad
Como mencioné al refererirme a la creación del "homosexual moderno", el proyecto modernizador pretendió universalizar los valores correspondientes a la experiencia de vida de los nuevos grupos dominantes europeos (hombres blancos, mayores de edad, de las ascendentes burguesías). En lo que refiere a los que hoy conocemos como homosexuales, la modernidad significó su exclusión discriminatoria de muchas de las formas sociales "heterocentradas": el matrimonio, la familia, la adopción, el ejército… Pero no sólo ésto: también significó la inclusión compulsiva en las formas que la sociedad heterocentrada reserva para los que rotula como homosexuales. No se trata aquí de lo que llamaríamos una "cultura homosexual", sino de formas culturales heterocentradas que cumplen la función de regular la homosexualidad. Algunas formas principales son: el closet (homosexualidad secreta), el rol homosexual (afeminamiento, sexocentrismo, promiscuidad) y las terapias de reconversión.

El "closet"
Conocí a varios chicos homosexuales. Algunos de ellos me hicieron proposiciones, pero yo les dije que se equivocaban de persona. Rock Hudson
Nuestra cultura pretende hacer de la homosexualidad una doble vida; una condición secreta de algunos individuos que sólo se vislumbra a través de algunos "síntomas". Los homoestudios tomaron de la jerga homosexual anglosajona expresiones como estar in the closet"(en el ropero) y coming out [of the closet] (salir del ropero). La primera expresión designa el estado de homosexualidad "secreta", y la segunda, el momento en el cual una persona reconoce su propia homosexualidad, o la hace manifiesta a alguien: coming out to somebody (confesar tu homosexualidad ante alguien).
Los homosexuales permanecen en el closet debido a las grandes presiones sociales y culturales y a su vez, el hecho de vivir su sexualidad de manera compartimentada es una presión en sí misma: la necesidad gradual de construir una doble vida, la sensación permanente de estar mintiendo, la verguenza de sí mismos. Muy difícilmente una persona racista hará comentarios racistas frente a un negro, pero los homosexuales "en el ropero ropero" se ven obligados a festejar y hasta hacer ellos mismos chistes autodegradantes sobre homosexuales.
El closet es una experiencia por la que han pasado casi todos los homosexuales y es una referencia constante en la literatura gay. Muchos militantes prefieren incluso reservar la palabra "gay" para aquellos homosexuales que han desarrollado una identidad abiertamente homosexual y reservan el término "homosexual" para aquellos que ya se ven a sí mismos como homosexuales pero no se presentan ante los demás como tales. El siguiente texto, de mis entrevistas, es una buena ilustración de la angustia que provoca el enclaustramiento de la vida homosexual en el closet. "A veces miraba a mis compañeros y pensaba qué cara pondrían si supieran… yo tenía planes de irme del país en cuanto fuera mayor, no quería que me vieran, así no se iban a enterar nunca… iba a los bailes y sacaba minitas a bailar porque era lo que se hacía… una vez una compañera me dijo que fulano decía que yo era "delicado". Me puse furioso y no le volví a hablar nunca más… creo que hasta me puse a llorar. Me acuerdo que otra vez una profesora habló con mi madre, nunca supe qué. Yo me imaginaba lo que habrían hablado y nunca pasé tanta vergüenza en mi vida. Nunca me animé a preguntar. Con los locos de la clase era mucho peor…siempre me comparaba y me parecía que ellos se daban cuenta. Odiaba la clase de gimnasia, sobre todo uno que siempre me parecía que se daba cuenta… de a ratos me olvidaba y pensaba en el futuro como cualquier otro y en casarme… y de golpe me acordaba otra vez. Era algo que tenía presente todo el tiempo. Era una pesadilla." (entrevista a Carlos)
Igualmente, un pastor gay en San Francisco declara que: Si tuviera que volver a vivir a escondidas, tendría que pensar claramente si no preferiría estar muerto. (Treichler, 1988: 67-68)
El mencionado dispositivo de la vergüenza motiva a los homosexuales para que se repriman o al menos para que oculten su orientación sexual. Aún los homosexuales asumidos deben funcionar en gran parte de su vida "como si fueran" heterosexuales, debiendo desarrollar para esto toda una disciplina dramática. Un experiencia que no deja de impactarme es ver cómo la mayor parte de mis amigos homosexuales cambia su manera de actuar según estén en un lugar "seguro" o nó3. La salida de discotecas gay permite a veces ver el cambio de registro de manera tan brusca que da la impresión de ver a alguien entrando en territorio enemigo. Es fácil observar la gradación en los movimientos, la voz y la conversación, gradación que se da en forma no necesariamente conciente ante la presencia de distintos públicos: personas que no conocen de su orientación sexual, personas que actúan como si no la conocieran, personas que saben de su orientación y la aceptan, grupos de pares homosexuales, etcétera.
Así como la represión es causa de neurosis, la necesidad constante de dramatizar para diferentes públicos tiende a llevar al individuo a una esquizofrenia funcional, a una paranoia conciente —que de hecho le es realmente útil— y a una alternación constante de diferentes "papeles" sociales que puede alterar su percepción de la realidad hasta hacerlo dudar acerca de cúal es su verdadero "yo".

El "coming-out"
"Creo que los hombres me gustaron desde siempre. Si ahora pienso en algunos juegos infantiles… después tuve algunas novias, pero nunca me sentí atraído por las mujeres. También tenía fantasías con tipos, pero como yo no era penetrado decía que el homosexual era el otro… sí, ahora pienso que cómo no me daba cuenta… en realidad no lo tuve claro hasta que me enamoré de un loco". (entrevista a Carlos) El periodista conservador Andrew Sullivan describe su reconocimiento de ser homosexual de una manera un poco más poética: "[Es] como subir a un avión por primera vez, fascinarse con el ascenso, observar maravillado por la ventanilla… y de pronto darte cuenta de que estás en el vuelo equivocado, viajando hacia un destino que te aterroriza, rodeado de gente que rechazás. Y no podés bajarte… sos uno de ellos". (Sullivan, 1995: 25)
Lo que tienen en común historias tan diferentes es que podrían denominarse "historias de coming-out". En los homoestudios, se llama coming-out al momento en que un individuo comienza a verse a sí mismo como homosexual. El término proviene de la expresión en inglés coming out of the closet (salir del ropero), y sugiere que se trata de una liberación individual frente a una sociedad opresiva que nos encierra (closet) y aísla. Se han incluso detectado casos de homosexuales que crecieron sin poder, por falta de información, caracterizar su autosospecha y creían ser el único homosexual en el mundo. El coming out ha sido uno de los temas más recurrentes en la literatura gay; Another country (Otro país) o Maurice son ejemplos clásicos de novelas de coming out transformadas a versiones cinematográficas. También conocimos versiones argentinas como Adiós Roberto y, más recientemente, una versión televisiva uruguaya en el programa Al desnudo de canal 5 (por cierto, expresando una visión bastante gay-sensible).
La popularidad -entre homo y heterosexuales- de las historias de coming-out, tiene su explicación. No se le pregunta a alguien "desde cuando sos heterosexual". Esto es así porque, antes de formular la pregunta, el sentido común responde "desde siempre" y porque probablemente el interrogado no sabría qué responder. La propia pregunta sería interpretada como un sinsentido. Sin embargo, es una pregunta común en entrevistas a homosexuales. Más aún, los interrogados parecen estar en condiciones de contestarla más o menos precisamente. Puedo preguntarles entonces a partir de cuándo, a que edad se hicieron homosexuales.
La pregunta "desde cuando sos homosexual" implica la creencia en una condición previa de "no homosexualidad". Es decir, presupone que los homosexuales se hacen tales a determinada altura de su vida o bien que su homosexualidad existió en forma latente hasta que por alguna razón despertó. Pero un heterosexual siempre fue heterosexual. Esta diferencia tiene sus causas sociales: todos (homosexuales y heterosexuales) somos educados en el pre-supuesto de que "todos somos heterosexuales". La sociedad funciona con este supuesto y, aunque no sea al producto de una decisión conciente o de un cuidadoso autoanálisis, todos aprendemos a comportarnos como se comportan los heterosexuales y a pensar acerca de nosotros mismos como heterosexuales. El homosexual no puede cambiar su autoimagen hasta que aprende un concepto de lo que es ser homosexual y está en condiciones de aplicar este concepto a sí mismo. Muchas personas no llegan a considerarse a sí mismas como homosexuales aunque hayan tenido relaciones homosexuales. Por esta razón, existe siempre un momento de cambio de perspectiva o de autoimagen, momento en el cual alguien que se consideraba heterosexual pasa a considerarse homosexual: el coming-out.
Un comentario: cuando me refiero al coming out como un "momento", lo hago sólo por comodidad de referencia y no quiero decir que este reconocimiento suceda siempre en un momento preciso. Algunos homosexuales sí pueden señalar con mucha precisión el momento en el cual su homosexualidad se les hizo evidente. Tal es el caso de Alberto: "Yo ya había tenido fantasías homosexuales, pero no me consideraba homosexual, era como que sabía pero no... Cuando ví a este loco en la piscina creo que me enamoré porque eso me hizo cuestionarme todo. Después [yo] iba todos los días [a la piscina]… con él nunca pasó nada, pero ahí supe que yo era gay". (entrevista a Alberto)
O sea que, aún en los casos en que el coming out puede realmente señalarse como un momento específico, este momento es la cristalización de un proceso más extenso de "autosospecha", de obtención de información acerca de lo que un homosexual es y de interpretación de evidencia sobre la personalidad propia.
Otras personas vivieron su coming out no como un momento sino como un proceso gradual en el que no pueden discriminar un tiempo exacto en que cambiaron su autoimagen. Un amigo personal me cuenta que siempre tuvo una intuición muy difusa de su atracción por los hombres y nunca experimentó un rechazo hacia la homosexualidad. Algunas personas lo rotularon como homosexual antes de que él mismo lo considerara y antes de que tuviera relaciones sexuales homosexuales. Eventualmente tuvo algunas experiencias sexuales esporádicas, pero "como tenía novia" siguió considerándose heterosexual. No fue hasta que inició una relación estable con un hombre que empezó a verse a sí mismo de otra manera.
Además de ser experimentado como un momento o como un proceso gradual en la historia personal, el coming out puede ser más o menos conflictivo, dependiendo de la moralidad y la concepción de la homosexualidad que el individuo haya aprendido de su entorno social y familiar. Si un joven profesa una religión considera que la homosexualidad es un pecado, entonces su proceso será tanto más doloroso, puesto que se verá a sí mismo como un pecador y sin poder evitarlo4. Si alguien aprendió a ver a la homosexualidad como algo vergonzoso, aceptar su homosexualidad le traerá necesariamente problemas de autoestima. La proliferación de estos casos probablemente determina que, como mencioné, los adolescentes homosexuales en los Estados Unidos se suiciden con una frecuencia tres veces mayor que los heterosexuales. En Uruguay -a la espera de trabajos al respecto- la hipótesis de la mayor frecuencia relativa del suicidio homosexual podría ser aún más fundada que en el primer mundo.
También pueden distinguirse dos dimensiones propias del coming out: el coming out público y el privado. Uno es el reconocimiento íntimo acerca de la propia orientación sexual y el otro es el reconocimiento ante la sociedad, la familia, los amigos. O sea que no se trata simplemente de una dicotomía entre los homosexuales "tapados" (término que extraigo de mis entrevistas) y los abiertamente homosexuales. La distinción casi nunca es exacta, recordemos el caso de Alberto, en el cual algunas personas reconocían su homosexualidad antes que él mismo. Algunas personas no viven su reconocimiento privado como tal hasta que le hablan a alguien de su homosexualidad. Y el coming out público acepta diversos grados de "publicidad", o sea que hay personas que se muestran ante sus amigos íntimos pero no los demás, o sí ante sus amigos y no ante su familia, o sí ante ambos pero no en su trabajo. Las combinaciones posibles son muchas. En la literatura especializada, cuando el reconocimiento es puramente privado pero el individuo vive una doble vida, se sigue hablando de un "caso de closet" (el "tapado" de mis entrevistas).
Pero volviendo al punto central, el caso es que el coming out parece ser una constante en lo que hoy conocemos como homosexualidad. El esquema central es que alguien que antes se consideraba (¿era?) heterosexual, sufre una crisis de identidad como resultado de la cual llega a considerarse homosexual. Esto diferencia a los homosexuales de cualquier otra minoría:. Ya mencioné que nadie descubre a los quince, a los veinte o a los cincuenta años que es negro o judío. Como vimos, probablemente esta sea una de las causas del mayor temor y rechazo ante el homosexual: todos hemos tenido algún tipo de fantasías homoeróticas y un homosexual es la prueba viviente de que cualquiera podría serlo y expone así la contingencia de la heterosexualidad. En el programa de televisión norteamericano El show de Jane Witney, una de las integrantes del grupo musical Fem to Fem declara que intentan promover una imagen positiva para las jóvenes lesbianas norteamericanas y se atreve a preguntar a la audiencia cuántos de los presentes han pensado en la homosexualidad como una posibilidad. Sólo una mujer levanta la mano. "Están mintiendo -asegura la joven-, porque yo lo puse en sus cabezas y ahora ya lo pensaron".

La homosexualidad y la crítica de la modernidad
El papel de la ciencia no ha sido siempre el más humanitario. En particular, el enfoque naturalista se superpuso al demoníaco, contribuyendo a nuestro actual sentido común de la homosexualidad. En este sentido, el "monstruo" de la primera parte es en todo caso el montruo de Frankenstein, porque en parte su creador también fue un científico. Pero el proyecto moderno no ha logrado completarse. Aunque la potencialidad de la tecnología es incuestionable, la modernidad no ha resuelto su problema último: la felicidad humana. Fue un proyecto humanista que terminó en la carrera armamentista, un proyecto individualista que terminó en la masificación, un proyecto colonizador que destruyó el medio ambiente, un proyecto democrático que aplastó a las minorías y un proyecto económico que no erradicó la pobreza. Recién en la segunda mitad de nuestro siglo, cuando las dudas sobre el proyecto moderno se abren paso5 se pone de manifiesto una mentalidad diferente: Seidman (1992) llama la atención acerca de la oposición de los posmodernistas contra la pretensión moderna de que la ciencia es "el" conocimiento ontológicamente basado —y por lo tanto, superior a todo otro discurso—, y remarca la íntima relación del postmodernismo con nuevos movimientos sociales (ecologistas, consumidores, presos carcelarios, parte del feminismo norteamericano). En el curso de sus luchas, estos grupos cuestionaron el derecho de la ciencia a crear convenciones simbólicas y normativas que a menudo contribuyeron a oprimirlos. Seidman ilustra este proceso aludiendo al ejemplo de los homosexuales: "En el movimiento gay podemos observar un desplazamiento similar hacia una posición postmodernista…la lucha por afirmar sus propias identidades es esencialmente un asunto de políticas culturales, es decir, una lucha sobre la representación pública de la homosexualidad. En esta política es central el análisis crítico de la ciencia y sus valuartes institucionales (hospitales, clínicas psiquiátricas, instituciones mentales, prisiones, escuelas, asociaciones científicas [laboratorios]). Los gays ven a la ciencia como una fuerza social estratégicamente implicada en las relaciones de control de la sexualidad. Específicamente, han documentado las formas en las cuales la ciencia oprime a los homosexuales al autorizar concepciones del deseo o la intimidad homosexual como síntomas de una enfermedad mental, como un estado de inferioridad moral, o como una patología social. Los individuos que tienen deseos homosexuales son un tipo humano moralmente inferior y socialmente peligroso: el homosexual. (Seidman, 1992: 52-53)
Precisamente, entre las miríadas de grupos "alternativos" nacidos o desarrollados durante los años sesenta, el movimiento gay es una excepción: todavía vive. Está saludable e incluso creciendo. Una pregunta inmediata acerca de esta excepcionalidad es: ¿renunció a sus metas originales y se ha unido al establishment heterocentrado? O, más bien; ¿ha sido el movimiento de liberación homosexual más creativo que los otros reclamos "sesentistas" (amor libre, vida en comunidad, ideología hippie, etcétera.) y encontró maneras más exitosas de lograr sus metas? Dentro de la academia o nó, las nuevas postvanguardias se embarcan en una crítica de la representación (para el caso, de la representación tradicional de la homosexualidad). Pero en lugar de imponer un nuevo sentido "alternativo", denuncian la inexistencia de un sentido último: la homosexualidad no es sino lo que decidamos hacer de ella.
Referencias
Argañaraz, Nicteroi y Ladra, Antonio (1991): Gloria: o el drama de la existencia. Ediciones O Dos, Montevideo
Barrán, José Pedro (1990): Historia de la sensibilidad en el Uruguay. (tomo 2: El Disciplinamiento (1860-1920). Montevideo, Banda Oriental/FHC.
Foucault, Michel, (1978/76): The History of Sexuality, volume 1: An Introduction. Vintage, New York.
Pitkin, H. F. (1967): THE CONCEPT OF REPRESENTATION. Berkeley and Los Angeles, University of Californa Press.
Seidman, S. (1992). Postmodern social theory as narrative with a moral intent. In Seidman and Wagner (Eds), Postmodernism and social thory; the debate over general theory. Cambridge: Basil Blackell ltd.
Sulivan, Andrew (1995): Virtually normal: an argument about homosexuality. Picador.
Treichler, Paula A. (1988): AIDS, Homophobia, and Biomedical Discourse: An Epidemic of signification. In Douglas Crimp (Ed.), AIDS: Cultural Analysis, Cultural Activism, pp. 31-70. Cambridge, the MIT Press.
El tipo de "representante" que a veces los politólogos llaman "delegado" o "comisionado" (Pitkin, 1967) actúa para proteger los intereses de un grupo específico dentro del electorado general (una provincia, una minoría -como en el caso de un diputado gay-, un sindicato). El término "delegado" sugiere que es enviado en una capacidad oficial, por un grupo organizado. Es enviado en comisión.
Un buen ejemplo de esta obsesión es la antología de literatura homosexual The epistemology of the closet (Sedgwick, Eve [1990], Univ. of California Press, Berkeley)
Las metáforas espaciales para expresar el encerramiento del homosexual en las sociedades heterocentradas, como la expresión inglesa closeted gay, son constantes. En Buenos Aires, una de las más grandes discotecas gay, "Bunker" (refugio), apuesta a dar la imagen de un espacio seguro y aislado de la sanción heterosocial.
Esto probablemente determina la extrema popularidad de las religiones afrobrasileñas entre los homosexuales y -particularmente- entre los travestis. Por un lado, estas religiones no condenan la homosexualidad y, por otro, el hecho de que sus espíritus tengan género permite que un pai do santo pueda "incorporar" un espíritu femenino, generando una superficie aceptable para el transvestismo y el transgénero.
No voy a definir aquí el término "posmodernidad". En La condición posmoderna, Lyotard presenta un diagnóstico de sus implicaciones culturales.
(Este artículo selecciona algunos pasajes del libro recientemente publicado "Uruguay Homosexual". Trilce, 1996).
Alteridades
Artículos publicados en esta serie:
(I) Las otras del "otro sexo" (Rita Gutiérrez-Ros, Nº 118)
(II) Homosexualidad y discurso sobre Sida (Carlos B. Muñoz, Nº 120)
(III) Sexo Seguro: ¿una nueva cultura gay? (Carlos B. Muñoz, Nº123).
(IV) El Río de la Plata. Sociedades de racismo sutil. (Teresa Porzecanski, Nº126)
(V) Invirtiendo el telescopio (Kaija Kaitavuori, Nº 131)
(VI) El caso de Paraguay, Tiempo y cultura (R. L. Céspedes- J. N. Caballero Nº 143)
(VII) Africa en la cultura de América (Gerardo Mosquera, Nº 144)
Portada
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Travestismo

2007-04-14T01:06:00.000-07:00

Sustantivo enigmático, verbo muy practicado

Cuando las personas escuchan esta palabra inmediatamente se imaginan un show de hombres vestidos de mujeres realizando imitaciones de artistas femeninas de la época, o de Drag Queens (hombres que se visten de mujer, pero que exageran demasiado en su vestimenta, maquillaje y calzado, para realizar parodias de la mujer), o piensa en hombres con senos y cuerpos muy femeninos que salen mucho en publicaciones de pornografía como revistas, Internet y demás. Pero no es ése el verdadero concepto de travesti, a lo mejor se relaciona con el tema de alguna manera, pero no es en sí su definición.

Comencemos por definir este enigmático y desconocido tema: Travestismo es el gusto o la satisfacción que le produce a ciertos individuos el vestir o usar prendas propias del sexo opuesto, y pueden ser hombres o mujeres.

El travesti hombre es el que más comúnmente observamos y juzgamos, lo tachamos de maricón, homosexual, afeminado, de poco hombre, dudamos de su masculinidad y decimos o pensamos muchas cosas más que no necesariamente se relacionan al tema. En cambio en las mujeres no lo observamos o detectamos casi nunca, ya que las mujeres tienden más a vestir unisex; o sea, visten ropa de los dos sexos. Usan ropa de hombre, como pantalones, playeras, sacos, zapatos y hasta corbatas, y las pueden combinar con faldas, zapatillas y blusas, logrando un aspecto femenino y estilizado; y aunque las veamos hechas una verdadera facha con pantalones, botas industriales y playeras demasiado masculinizadas, no las juzgamos igual que a los hombres, ya que lo vemos como algo cotidiano y “normal”.

El que un individuo sea travesti no nos dice nada acerca de su preferencia sexual, tampoco de su virilidad, menos de su condición social o de su perfil psicológico. Existen travestis como individuos distintos en el mundo; los hay desde niños, jóvenes, adultos solteros, casados, ancianos y de todas las clases posibles.

El travestismo es un gusto que se trae desde el nacimiento. Es como el gusto por el fútbol, la música o la danza, se trae desde pequeños pero lo descubrimos en alguna etapa de la vida; pero estaría mal asegurar que por gustarnos el fútbol, nos gusta la cerveza. Por eso no podemos relacionar al travestismo con la preferencia sexual o con otra cosa, ya que hay travestis heterosexuales, bisexuales, homosexuales, solteros, casados, con novia, divorciados, doctores, licenciados, ingenieros, técnicos, prostitutas, estudiantes, padres, hermanos, amigos, etc, etc, etc. De todo tipo de individuos que viven y se desarrollan en diversos países y sociedades del mundo.

Por lo regular no sabemos cuando un individuo es o no travesti, sino hasta que lo descubrimos u observamos, cuando ellos nos platican sobre su gusto o cuando nos enteramos por terceras personas; pero esto es más difícil aún.

Y ¿Por qué vivir a escondidas o en el closet (como se dice en el ambiente gay o travesti) si no es nada malo? Pregunta fácil de responder: Por nuestra sociedad; el problema está en su manera de pensar, en sus costumbres, en sus miedos, en sus prejuicios, en su ignorancia sobre el tema, en su inseguridad y en otros tantos factores que limitan a la gente a abrirse a otros gustos o conductas distintas a las suyas.

¿Qué ha conseguido el ser humano cuando ha intentado erradicar a algún tipo de raza, de conducta, de manera de pensar, de conocimiento o de religión? Únicamente caer uno o varios escalones de esa gran escalera llamada historia de la humanidad, más el derramamiento de muchísimos litros de sangre sin sentido alguno. Pero no siempre se logró desaparecer a algunos de estos elementos para siempre; sino por el contrario, muchos se fortalecieron mucho más y otros tantos se volvieron parte de la vida cotidiana de más personas. Y todo a causa de querer imponer una norma que sólo unos cuantos querían, sin respetar la gran diversidad de formas de actuar y de pensar que podemos tener los seres humanos.

Dios nos hizo libres y no podemos obligar al prójimo a que le guste lo mismo que a mí sólo porque soy una autoridad gubernamental, religiosa o porque me siento más que él o ella; debemos respetar los gustos y prácticas de los demás, y si preguntamos el por qué de esas prácticas o gustos, seguramente aprenderemos bastante y comprenderemos mejor a esa persona, aunque no compartamos sus gustos o estemos en desacuerdo con su conducta.

En el mundo existen millones y millones de travestis, cada uno viviendo diferentes cosas y situaciones, y otras tantas muy similares; seguramente unos con más experiencia que otros, con edades distintas, algunos con personas que los apoyan y otros solos, algunos con dinero para comprar su guardarropa y otros conformándose con lo que encuentran entre sus familiares, algunos con mucha seguridad para salir a la calle y realizar actividades como cualquier otra dama y otros con tan poca que no salen de un cuarto o de su imaginación; unos con mucho conocimiento sobre este fenómeno, otros tan ignorantes que sienten que es un castigo de Dios.

La verdad es que hace falta mucha educación, información o distribución de esta información; para lograr vivir más en paz y en armonía unos con otros. Y podemos comenzar por nuestras familias, enseñando a nuestros hijos, esposas, hermanos, padres y amigos a respetar a todos sus compañeros y familiares, a aprender de ellos y enseñarles lo que necesiten o necesitemos saber; a no juzgarlos, porque todos somos iguales (seres humanos que aman y son amados); a mostrarles lo hermoso de la libertad y a respetar la de los demás; a caminar a paso firme sin aventar o pisar a los otros para ser mejores o llegar más rápido; y a ser felices haciendo felices a los que nos rodean.

Y hablando de la información, debemos aprender qué son los transexuales, para saber diferenciarlos de los travestis:

Un transexual, básicamente, es una persona que se siente atrapada en un cuerpo con el que no se siente identificado mental y espiritualmente, piensa que la naturaleza se equivocó al asignarle ese cuerpo y hace todo lo posible por transformarlo en uno con el que se sienta más a gusto. Y es ahí donde comienzan a buscar ayuda psicológica y acuden a doctores o especialistas, para que comiencen un proceso de hormonización y, de tener las posibilidades monetarias, realizarse implantes mamarios (en los hombres) o la extirpación de los mismos (en las mujeres), hasta finalizar con una operación quirúrgica de reasignación de genitales.

Es en ese proceso pre-operatorio cuando los hombres transexuales pueden verse como mujeres con pene u hombres con senos y formas femeninas, imagen que muchos morbosos promueven para la pornografía con el concepto de travestis, sin haber investigado antes la verdadera definición de travesti; logrando así la mal información y confusión de los consumidores de tales productos (que, desgraciadamente, son bastantes).

Un transexual es un individuo que sufre bastante por su situación, y más aún cuando no cuentan con el apoyo de sus seres queridos ni con el dinero para financiar ese costoso proceso de hormonización y de reasignación genital. Y es más duro cuando la sociedad les hace la vida más imposible, todavía.

A diferencia de los transexuales, los travestis no piensan cambiar de sexo ni se sienten atrapados en un cuerpo que no les corresponde; a éstos les gusta disfrutar de lo mejor de ambos mundos, les gusta ser hombres cuando están vestidos así o cuando realizan sus labores cotidianas, y sentirse mujeres muy femeninas cuando se transforman.

Muchos travestis han tenido el valor y la confianza necesaria para platicarles de su “gusto” a sus parejas y familiares; a muchos le ha ido muy bien, a otros no tanto y a otros muy mal. Pero para poder animarse a dar este paso, es necesario que primero ellos tengan la información y el conocimiento necesario para aceptarse a sí mismos y tener la seguridad y la confianza para compartirlo con algún ser querido; y en su debido momento enseñar o informar a esa persona lo que significa el travestismo y lo que implica o con lo que relaciona este enigmático tema.

Los que confiaron en el amor que un día los unió a su pareja y que los ha hecho mantenerse juntos hasta hoy en día; aquellos que saben que la confianza es la base para el funcionamiento óptimo de la pareja; y que los secretos se vuelven una bomba de tiempo imposible de detener, que siempre explota en el momento menos inesperado; son aquellos que llevan una vida sin miedos, sin preocupaciones y que, seguramente, están disfrutando y compartiendo su gusto y mucha felicidad con sus parejas.

Es muy satisfactorio ver cómo las esposas (inteligentes) no sienten que han perdido a su macho, sino que por el contrario, han ganado a un hombre más atento y cariñoso con ellas y a una verdadera amiga cuando éste está transformado. Y es que deben entender que su hombre ya era travesti antes de conocerlas, y que gracias a ese gusto su personalidad desarrolló ciertas virtudes o características en las cuales ellas se fijaron para enamorarse, precisamente, de ellos.

Y es así como la pareja llega a acuerdos para que el esposo practique su gusto en ciertos momentos o lugares y se desenvuelva como él desee, para que en un futuro no quede frustrado o insatisfecho con la vida que ha llevado. Y al mismo tiempo, esta confianza le da la oportunidad a la pareja de compartir y realizar fantasías, sueños o deseos que satisfagan a ambos, pero siempre y cuando los dos estén de acuerdo en realizarlas.

En cambio, cuando las esposas o familiares se niegan a aceptar el gusto de su marido o del travesti por la ropa femenina, logran varias reacciones no tan buenas en el individuo; como por ejemplo: Frustraciones, infelicidad, secretos, mentiras, rencores, que busque parte de su felicidad en otros lugares y a escondidas, o con otras personas; que trate de olvidarse de su gusto, tirando su ropa a la basura, visitando a psicólogos (no siempre conocedores del tema) o aguantándose las ganas de vestirse, pero en un futuro no muy lejano verá que no lo pudo dejar y se sentirá más mal aún y lleno de tristeza y frustraciones.

Y es que debemos recordar que el travestismo no es como quitarnos una chamarra por gusto o por órdenes de alguien para no usarla jamás; ya que es un poco más complicado que eso. Este gusto sólo se irá cuando perdamos el interés en él de una manera totalmente espontánea o a causa de ya no verlo como un gusto, sino como una obligación que ya no nos produce una satisfacción.

Así que, después de haber leído todo este texto y de haber aprendido un poco o bastante sobre este tema, sólo me queda aconsejarles que abran sus mentes a la gran gama de posibilidades, gustos, preferencias, individuos y grupos que hay en nuestro mundo; para vivir más en armonía y de una manera más feliz.

Créanme que el travesti, al ser aceptado por su pareja, familiares o amigos, se vuelve una persona más dichosa, feliz y agradecida con Dios y con estas personas que lo aceptan tal cual es y lo dejan disfrutar de ese gusto que le produce gran satisfacción. Un gusto que se puede compartir muy bien con las mujeres y de las cuales pueden aprender muchísimo acerca de maquillaje, moda, comportamiento, peinados, accesorios y tantas cosas que manejan a diario en su mundo; es más, seguramente compartirán el gusto por ir de compras a centros comerciales sin ser apuradas ni presionadas, sino todo lo contrario: les aconsejarán, animarán y disfrutarán por completo esos momentos (a diferencia de muchos hombres, que odian el andar de tienda en tienda viendo y esperando a que sus parejas o familiares se prueben todo que les gusta).

En fin; espero que este texto o ensayo haya logrado su objetivo principal, que era o es el informar o enseñar el verdadero concepto del travestismo, para que las personas lo vean como una práctica común y que no daña a nadie al realizarla, pero el travesti necesita que lo apoyen y lo entiendan, o que por lo menos no lo insulten o lastimen, simplemente por tener un gusto distinto a los demás, y del cual no se sabe mucho.

Su amiga: .
Ingrid Islas Rincón

Entendiendo el transexualismo

2006-11-06T21:13:00.000-08:00

Paper 7.0
Octubre de 1990

El alto grado de aceptación que la mayoría de las personas tienen de su género es tan central para su auto-imagen que resulta extremadamente difícil el entender como algunas personas que tienen las características físicas de un género pueden creer en realidad que pertenecen al otro. Aquellos individuos que sienten de esta manera son conocidos como Transexuales. Frecuentemente, una explicacion de éste fenómeno comienza:"Imagínese que Ud. Se despierta una mañana y se encuentra en el cuerpo del género opuesto". Pero tal como el autor transgénero Kim Elizabeth Stuart ha escrito en : "l dilema no invitado: "No se puede comparar una experiencia con una no-experiencia" Por tanto, mientras es virtualmente imposible para un no-transexual el entender como es que esta condición se siente, puede ser posible entender como es que esta condición nace y como se puede lidiar mejor con ella.
Desubicado en el teatro de la Vida
Los transexuales frecuentemente expresan sus sentimientos a algo parecido al ser ubicado en un rol para el cual no estan preparados, por ejemplo, el tratar de ser el héroe cuando en realidad estan mejor interpretando a la heroína. Sin embargo. Para ellos es necesario el adaptarse para sobrevivir. Ellos tienen que aprender sus líneas y actuar su parte. Palabras y conductas que estan ajenas a su naturaleza les son forzadas en razón a su apariencia física. Eventualmente, como todo actor que mantiene un rol en una actuación de larga trayectoria, ellos aprenden a manejar su papel. Ellos aprenden a recitar las líneas, seguir las direcciones del escenario, y ser hombres o mujeres muy convincentes sin necesidad de tener ni que pensar en ello. El problema está en que cuando ellos dejan el escenario, cuando se quedan solos consigo mismos, y saben que ese papel no es el indicado para sí mismos. Ellos saben quienes son ellos mismos en realidad. Ellos no desean otra cosa que ser ellos mismos, pero no se pueden quitar los vestuarios y disfraces y llevar una vida normal, ya que los disfraces son en realidad sus propios cuerpos.

Una Teoría sobre el origen del Transexualismo
El género físico del feto está establecido por el apareamiento de un cromosoma simple de ambos padres al momento de la concepción. XX para mujeres y XY para hombres. Sin embargo, no es sino hasta mas adelante que las diferencias físicas basadas en el género cromosico del feto se desarrollan. Estas diferencias son estimuladas por una infusión de hormonas. Al mismo tiempo, la identidad de género del feto, (el género del cerebro) comienza su desarrollo. Acuerdo a una teoría tan ampliamente aceptada que intenta explicar el origen del transexualismo, si el momento de este influjo hormonal es inadecuado, o la mezcla de hormonas es defectuosa, una disparidad entre el género físico y el género mental puede ocurrir. Es por esta razón que el transexualismo es frecuentemente descrito como un defecto de nacimiento.

Desafortunadamente, para el transexual que trata de ganar la aceptación de los demás, este defecto de nacimiento no tiene efectos visibles. El transexual parece ser un hombre o una mujer perfectamente normal, con características sexuales primarias y secundarias normales. A diferencia de las características faciales que distinguen al Síndrome de Down, o la falta de control muscular causado por la parálisis cerebral, el transexualismo no puede ser detectado visualmente o bajo otros medios. Debido a que los demas no pueden ver nada aparente, llegan a la conclusión de que el transexualismo no es un defecto físico, sino mas bien un problema mental/emocional. Es una creencia común a la vez que errónea el que con un poco de auto-disciplina, o con consejeria, una persona transexual puede actuar normalmente y aceptar su lugar en la vida.

No hay cura, pero hay tratamiento
Despues de décadas de intentarlo, los psiquiatras han tenido que admitir derrota al solucionar este dilema. En todos los años que la psiquiatría ha tratado de "curar" el transexualismo, no hubo un solo caso que haya respondido positivamente y permanentemente. No fué sino hasta 1950 en que un psiquiatra y endocrinólogo pionero, el Dr. Harry Benjamin decidió aplicar ambas de sus especialidades al tratamiento del transexual. Si la mente no puede ser cambiada para adaptarse el cuerpo, pensó él, entonces habría que cambiar el cuerpo para que conjugue con la mente. Por primera vez, los transexuales pudieron vivir a gusto con sus propios cuerpos. Pero la reasignación de género no es una cura; es simplemente un tratamiento que puede evitar otros problemas mucho mas serios, tales como el suicidio o el abuso de substancias.

Los transexuales se someten a una intensa evaluación y consejería psicológica. Este proceso no es para convencer al sujeto de renunciar a su transexualismo, sino para determinar la viabilidad del drástico e irreversible proceso de reasignación de género. Por ejemplo, si la persona no es realmente un transexual, pero en vez de eso esta sufriendo de un cuadro de homosexualidad egodistónica, los efectos del tratamiento pueden ser devastadores. Un travesti mal mal aconsejado, quien es normnalmente feliz viviendo en el rol de su género físico, pero que tiene la compulsión de funcionar ocasionalmente en el rol del otro género, puese ser muy muy infeliz por una reasignación de sexo permanente. Por lo tanto, un transexual debe de ser evaluado por un consejero psicológico experimentado para estar seguro de que el transexualismo es el tema real.

Una vez que el diagnóstico de transexualismo esta confirmado, es cuando comienza la parte médica del tratamiento. La persona que entra en esta fase del tratamiento es por lo general llamado "transexual pre-operado". El tratamiento hormonal gradualmente va ayudando al transexual a despojarse de su "disfraz" , lo que le ayudará a adentrarse en su "rolâ y adaptarse a la sociedad en la que ella/el considera ser su lugar correcto. (el género dual utilizado acá es para reconocer la existencia de transexuales tanto de hombre a mujer como de mujer a hombre, y NO para insinuar una identidad género dual por parte de estos individuos). Después de un tiempo que puede ser desde varios meses a varios años, el transexual públicamente acepta su nuevo rol de género. Los servicios de consejería psicológica continúan durante todo el período de terapia hormonal, para ayudar al transexual a des-aprender el rol que ha tenido por tantos años. Hay muchas situaciones traumáticas comprometidas. El transexual necesita no solo aprender el nuevo rol, sino también el aprender que esta bien el estar en él.

La mayoría de los protocolos de reasignación requieren que el individuo viva y se desenvuelva en su nuevo rol por un mínimo de 12 a 18 meses antes que la cirugía de reasignación de género le sea autorizada. Esta fase se denomina "Test de vida real" o RLT (por sus siglas en inglés) Tanto el paciente como el consejero psicológico deben estar convencidos de que la cirugía será de ayuda y no dañina. Es entonces que el terapista primario refiere al paciente a un segundo médico, generalmente un psiquiatra, para otra evaluación para confirmar que la cirugía es apropiada. Solo entonces un cirujano de reputación aceptará al paciente.

La cirugía de reasignación de género es un proceso irreversible. Debe realizarse con extrema precaución. La profesión médica americana ha adoptado una posición conservadora en lo que es tratar al transexualismo con terapia hormonal y cirugía de reasignación de género. Sin una evaluación spicológica y psiquiatrica competente, ningún médico o psiquiatra competente y con ética prescribiría terapia hormonal. Sin ambas mencionadas evaluaciones, ningún médico de prestigio realizaría la cirugía de reasignación de género. Estos rigurosos requerimientos están orientados a segurar que aquellos individuos que cambian su sexo no lo hagan por inestabilidad mental, sino que esta persona haya demostrado totalmente su estabilidad mental en el rol género deseado.

Notas en relaciones personales
Debido a su extensa experiencia en actuar "normalmente" Por ejemplo: en la manera determinada por su género físico, mucha gente encuentra difícil el creer que la persona que ellos han conocido por tanto tiempo como miermbro de cierto género, es en realidad miembro del otro. En casi cada caso, el descubrimiento de esta condición y los cambios físicos que acompañan a este tratamiento vienen como una sorpresa para todos. La reacción común entre familiares y amigos es de desconcierto, al sentir que han sido engañados, y de rechazo. Uno podría preguntarse, Por que una persona entraría a una relación bajo una fachada falsa, sabiendo que ellos muy probablemente provocaran altos grado de sufrimiento a los demás.?

Mientras que la mayoría de los transexuales saben que son diferentes a una edad muy temprana, ellos tambien sienten una intensa presión para adecuarse a rol que la sociedad dicta como adecuado para hombres y mujeres. Como resultado, el transexual a veces niega que él o ella es realemente diferente. Este proceso de adaptación y negación frecuentemente involucra la formación de amistades, y tipos mas cercanos de relaciones personales. Un eventual asumir de su identidad de género por parte del trasexual y su inicio en un tratamiento marca un punto severo en estas relaciones. Al principio, familieres, amigos o cónyugues tratan de que el transexual sea "curado" a traves de análisis o terapia debido a que ellos no están dispuestos a aceptar el resultado inevitable. Pero es cuando ellos empiezan a darse cuenta que la cura que ellos ansían no es posible, la relacion cae bajo una gran presión. Cuando la relación se basa en otras características aparte del género, la relación puede continuar con los obvios cambios. Por ejemplo, un buen hijo puede ser igual de bueno como hija, un colega varón puede ser tan competente y llevadero como mujer. Es un aspecto triste que muchas de esas relaciones se disuelven, algunas amablemente, pero igualmente triste, mientras que otras se deshacen con recriminaciones. Pero que pasa con aquellas relaciones que estan basadas en el género, matrimonios, por ejemplo? Muchos cirujanos sugieren que el transexual esté divorciado antes de someterse a la cirugia. En muy pocas instancias, cónyugues que son tanto amigos como parejas pueden mantenerse juntos en una relación platonica. En varios casos, las cortes han otorgado custodia o derechos de visita a padres transexuales.

Y que hay con el formar relaciones despues de la reasignación de género? La mayoría de los transexuales post-operados no encuentran necesario el informar a nuevas amistades y amantes que ellos antes eran del otro sexo. Esto es particularmente cierto si es que el transexual a roto definitivamente consu pasado. Sin embargo, después de la cirugía, algunos transexuales vuelven a sus vidas en el pounto mismo en donde las dejaron cuando empezaron el cambio. Ellos conservan el mismo apellido, trabajan en el mismo negocio e inclusive mantienen los mismos amigos. Las relaciones sexuales puede ser problemáticas para incluso el mas abierto y audaz de los transexuales. Por ejemplo, el saber que esa mujer era antes hombre puede amenazar una relación heterosexual. Pero no todos los transexuales desean una relación heterosexual despues de la cirugía. No es raro para un transexual de hombre a mujer post operado el declararse lesbiana, o para un transexual de mujer a hombre el declararse gay. Este tipo de relaciones pueden ser también dificiles para los transexuales debido a que algunas lesbianas y hombres gay abrigan profundos prejuicios contra los transexuales, al igual que lo hacen muchos heterosexuales. Finalmente, muchos transexuales no son sexualmente activos para nada. Esta gama de orientación es posible debido a que la orientación sexual y el libido son diferentes al género de identidad. Mientras que la sexualidad de un individuo es frecuentemente expresada a traves de su género, su sexualidad no está determinada por ello.

Conclusión
Los transexuales a veces expresan sus sentimientos de ser diferentes en términos de "vivir una mentira". Si es que hay un fraude involucrado en el hecho de ser transexual, es el fraude perpetrado por el transexual mismo antes del tratamiento. La persona que completa el tratamiento es en sí el objeto real. El o ella ha dejado atras una vida de engaño e infelicidad. A pesar de los grandes obstóculos, él o ella a florecido como la persona que siempre ha sido. Cuando uno conoce a un transexual, está conociendo a la persona que sabe como amar, sabe como valorarse a sí misma y como resultado, sabe como amar y valorar a otros. Cuantas personas "normales" pueden demostrar esta distinción?
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These Background Papers were translated into Spanish with the kind assistance of the GALAEI Project in Philadelphia, PA. USA. To them we must say, muchas gracias.

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El discurso de la calle y sus representaciones de género

2006-11-06T21:04:00.000-08:00

María Fernández-Babineaux

Las representaciones orales o «literaturas orales»1 surgieron en los años ochenta en el centro de Lima, como una forma más de actividad económica informal. Al frente de la crisis económica, la calle se tornó en un escenario más de producción económica. El desempleo y subempleo crecientes produjeron este fenómeno dentro de los sectores populares que desarrollaron sus propias estrategias de supervivencia, surgiendo el fenómeno llamado «mercado informal». Los llamados «cómicos ambulantes» aparecieron en este espacio de informalidad ofreciendo su espectáculo donde representaban la realidad social, política y cultural peruana. Congregándose en plazas públicas concurridas mayormente por estudiantes, desempleados o vendedores ambulantes iniciaron el desarrollo de una nueva forma de representación. Hay que aclarar que hoy en día estas representaciones ambulantes se hacen en especies de anfiteatros donde los cómicos tienen horarios determinados para actuar de forma organizada con apoyo del Municipio de Lima.

El llamado discurso de la calle, ha sido objeto de estudios testimoniales sobre la ciudad, como el publicado por Juan Zevallos, e investigaciones doctorales como la de Víctor Vich, en relación a su muy única representación de la realidad social urbana peruana. En su tesis doctoral, Vich responde a una serie de interrogantes sobre el uso del lenguaje en estas representaciones y sus contenidos sociales y políticos. Juan Zevallos, por su parte, hace una recopilación de las experiencias en la urbe metropolitana limeña.

En este ensayo analizaré el rol del género y cómo se maneja en estas representaciones en relación a lo social y la comedia relacionada con el carnaval y sus atributos transgresivos. En la primera parte analizaré dos textos cortos, producto de un breve estudio de campo en la ciudad de Lima, en el distrito de Chorrillos donde frecuentemente se presenta una variación de los cómicos de la calle: los monólogos y diálogos de los cómicos travestis. En la segunda parte de este ensayo, analizaré uno de los textos publicados por Víctor Vich en el capítulo sobre representación de género, como parte de su investigación de campo publicada en El discurso de la calle (2001), en el cual analiza el género y sus representaciones sociales.

El discurso del travestido
Este trabajo es producto de una poco habitual investigación de campo, más bien de playa, llevada a cabo en el verano del año 1999 en el distrito limeño de Chorrillos ubicado al sur de la ciudad de Lima. Este trabajo es el producto de una serie de grabaciones llevadas a cabo subrepticiamente durante un mes en lo que denominé «el discurso ambulante playero» . En el malecón de este popular distrito, se agrupan individuos de diferentes estratos sociales, siendo los más predominantes los sujetos de clase baja o media baja, comerciantes y público que transita por el malecón después o antes de estar en la playa. Las representaciones a las que asistí forman parte de una serie de visitas al malecón en donde observé cómo los cómicos se aproximaban a la gente individualmente con un corto libreto que repetían continuamente. El discurso transcrito en este ensayo fue recogido durante una de las 15 visitas al malecón. La modalidad de trabajo de los cómicos es aparentemente casual o improvisada; generalmente se aproximan a parejas que frecuentan el malecón e inician un diálogo con el fin de conseguir un dinero a cambio. La rutina consiste en acercarse a una pareja y referirse al hombre de manera sugestiva vendiendo cualquier tipo de dulce, bailar haciendo movimientos obscenos e intentar iniciar contacto; a veces los cómicos hacen preguntas, las que muchas veces no son contestadas. En su mayoría los ocasionales espectadores escuchan al cómico por uno o dos minutos hasta que les dan un dinero para que se retiren. Inician su rutina piropeando al hombre y, de acuerdo a su reacción, el discurso se torna agresivo o no, terminando generalmente poniendo en cuestión la hombría del espectador, llamándolo «maricón».

En este sentido, Judith Butler argumenta que el lenguaje ofensivo puede resultar como arma que desposiciona al individuo, que actúa sobre él y produce una especie de censura de la cual se es imposible deshacer. En el discurso de «Jennifer» un travestido quien inicia su monólogo dirigiéndose a las parejas congregadas en el malecón, hay un efecto de lo que Butler llama «vulnerabilidad lingüística», al posicionar a sus ocasionales interlocutores como entes que forman parte de un grupo marginal.

¿Qué frío hace no?/ ¿Por qué no te calientas conmigo, Papito…/ ¿te gusto?/ dos soles y un té con leche/ Yo sé que te gusto aunque lo niegues sinvergüenza/ en la cara se te ve que te encanta la mariconada/
Jennifer, Chorrillos, enero 1999.

La apertura del monólogo con violencia verbal crea el ambiente desde donde el sujeto se posiciona en un sitio de interpelación en el sentido althusseriano. Mediante el discurso, el sujeto disemina su postura ideológica desde su visión patriarcal, la cual lo implanta como sujeto gestor y reproductor de un discurso y de una ideología que produce y pondera la figura del hombre tradicionalmente macho y que al mismo tiempo invierte (en el sentido freudiano del término) hacia su posición de objeto y no sujeto del monólogo. Los espectadores no parecen desjerarquizados de su rol masculino en una sociedad patriarcal debido a que el productor del discurso es también un hombre interpretando un género que podríamos llamar vulnerable por antonomasia. En este sentido, la ideología machista interpela al individuo y lo centra en un espacio que lo paraliza y activa a la vez desde un discurso que confirma la porción ideológica y su validez dentro del grupo social. Al decirle al espectador: «Yo sé que te gusto aunque lo niegues», está confirmando y afirmando su tesis sobre la supuesta homosexualidad potencial de los espectadores, quienes configuran un espacio ideológico intrasubjetivo sobre el cual el actor representa este conjunto de ideas, juicios y prejuicios sobre las preferencias sexuales. La vulnerabilidad de los espectadores opera desde su postura de interpelados por el ocasional dueño del discurso. Los sujetos reproductores del discurso patriarcal escenifican las normas por medio de las cuales se construye la realidad social, una realidad que interpela y que identifica al sujeto dentro de su posición genérica internalizada.

Teóricamente, la performance ha sido estudiada como una representación que muestra y desenmascara las normas que sirven de base a la realidad social, resaltando el rol activo del sujeto respecto a su propia constitución. Por ello, como lo ha afirmado Vich, «Se trata de un acto muy complejo que si por un lado quiere deconstruir los fundamentos de la identidad (y del poder), por otro también puede afirmarlos dentro de una estrategia política predeterminada». (Vich 50). Dada la realidad homofóbica de la sociedad limeña, los actores yuxtaponen las identidades del macho y del homosexual («loca») en un mismo espacio interpelador. El hombre en el imaginario social se apodera del discurso patriarcal que aparece como detonante del doble estándar, el macho que por consecuencia posee el falo en la concepción lacaniana, y el macho que puede someter a otro de su mismo género despojándolo del falo. Al decir: «yo sé que te gusto aunque lo niegues» el cómico pone en relieve su posición de interpelador, de conocedor de la circunstancia social del espectador que lo sitúa en un espacio de mutuo entendimiento en el que el sujeto enunciante y el espectador forman parte de una experiencia colectiva similar. El cómico marca una retórica que lo constituye como la consciencia de una ideología configurada con los parámetros homofóbicos normativos de los peruanos; sin embargo, esto no excluye la idea de una potencial homosexualidad.

El segundo texto fue recogido también en Chorrillos. En esta ocasión había tres cómicos, de los cuales dos iban travestidos. El cómico vestido con ropas masculinas al que llamaban cholo Trevor, inicia el discurso:

Eres la reina de la papa, Michelle, con esas patas [piernas] de yuca que dios te ha dado/ ahí donde la ven no se deja pegar ni agarrar como la Marilyn/ es una machona/ sólo tira con quién le da plata y si la tiene chica se ríe de ellos/ en cambio yo, no, ven papito, tú el de la mecha corta/ yo soy bien macho y la tengo bien grande pero también agarro de todo/ chico, grande, mediano/ en la cara se le ve/.
Cholo Trevor, Chorrillos, enero 1999.

Uno de los cómicos travestidos, con una entonación grave dice: «ya jodiste todo, así no era, y ahora circula y regresa más tarde cuando te aprendas tu libreto, huevona» (Michelle, Chorrillos, enero 1999).

En un inicio, el único cómico vestido de hombre en este episodio, es el que se apodera del discurso mientras los otros dos actores (hombres travestidos) sirven de espectáculo. El enunciante como representante de lo masculino es quien nomina (bautiza), se apropia de las otras dos (supuestamente mujeres) y de su discurso al anularlas como agentes hablantes del espectáculo. La palabra es generada desde su función masculina y desde su visión masculinizada de la dinámica de comportamiento de «una mujer atractiva» en la sociedad patriarcal peruana. El aspecto social y sexual entra en juego cuando la denomina «la reina de la papa»», y toma ventaja de la polisemia de la palabra papa en la jerga peruana. La connotación sexual de la papa como tubérculo que simboliza lo peruano y lo andino descubre el origen enmascarado de uno de los cómicos de cabello rubio pintado, así como su supuesta promiscuidad (la papa: la vagina). El discurso del cómico desmonta su masculinidad, hasta el momento enaltecida por el discurso patriarcal inicial: /Yo soy bien macho y la tengo bien grande/ al finalizar su relato haciendo referencia a su predilección por el pene pequeño.

El género, según Butler, es «the social significance that sex assumes within a given culture» (Bodies that Matter 5). Un cuerpo se hace visible y culturalmente legible cuando se posiciona en un lugar genérico determinado. Butler enlaza esta idea del género como constituido por una serie de actos deliberados sino que se construye a través de prácticas de comportamiento y de pensamiento que se repiten y se citan por diferentes discursos que producen y reproducen los efectos que nombran. El discurso del cómico desregula su posición de macho dentro del imaginario social así como la de sus espectadores y le atribuye una práctica que lo sitúa en un punto irreconocible «socialmente». El travesti, investido (en ambos sentidos de la palabra), colocado en un lugar de poder y vestido como mujer, posiciona al dueño de la voz en un lugar no reconocible dentro de lo tradicionalmente aceptado como comportamiento masculino. Al invertir estos roles traspasa la línea de lo masculino como fuerte, activo para situarlo en la línea de lo tradicionalmente «femenino»: pasividad, debilidad, sometimiento desde un punto intermedio: el travesti. Por ello, existe una ruptura con los cánones de masculinidad aceptados dentro de la esfera pública pero expresados por un «macho» y cuestionados por un travesti. Se anula la posición genérica del cholo Trevor quien es, según su discurso anterior, «un macho», pero el que «agarra de todo». Al perder visibilidad y legitimidad queda excluido del discurso: «y ahora circula y regresa más tarde, cuando te aprendas tu libreto, huevona». Al no actuar su género, el cómico ha desestabilizado el orden (el orden social), el orden del discurso (patriarcal), y ha descolocado a sus interlocutores que le increpan a «aprender el libreto» pactado socialmente. Al desconocer el discurso asignado para él (su género actuado) tiene que desaparecer de la escena y de la escena virtual social al mismo tiempo. Con respecto a ello, Butler argumenta:

In being called an injurious name, one is derogated and demeaned. But the name holds out another possibility as well: by being called a name, one is also, paradoxically, given a certain possibility for social existence, initiated into a temporal life of language that exceeds the prior purposes that animate that call. (Butler 2)

Al darle el nombre de «maricón» se le atribuye al cholo Trevor una existencia social que lo margina y anula, haciendo imposible su «reconocimiento» como tal, pero al indicarle que esa misma existencia lo hace invisible se está anulando la posibilidad de legilibilidad. Al ser nombrado, Trevor se inaugura y desplaza de sujeto interpelador a sujeto interpelado, siendo en esta instancia que los roles se invierten y forman una cadena de atributos que difieren la fuerza significativa de la palabra «maricón» hacia un nivel perlocutivo.2

La consecuencia de esta performance incide en el mandato de desaparición de la escena del elemento cuya posibilidad de reproducción de un discurso ha sido anulada y reemplazada por un travesti.

El discurso misógino
En su tesis doctoral «El discurso de la calle», Víctor Vich analiza el discurso de la calle «»desde varios ejes: lo social, lo cultural, lo económico, lo estatal, lo histórico y lo genérico. En esta parte del estudio he tomado parte de los datos recogidos por Vich y los he examinado sólo desde la perspectiva representativa de lo sexual y genérico.

Usaré uno de los textos que Vich analiza en su capítulo ‘El amor cortés, la «esfera pública» (Vich 127) y las representaciones del género por las calles.’ El texto que examinaré fue tomado por Vich en la cárcel de San Jorge en Lima, donde los cómicos ofrecieron un espectáculo gratuito a los presos recluidos en el penal. El texto transcrito por Vich es el siguiente:

El hombre tiene una buena arma/ ¿cuál es la mejor arma del hombre?/ la vaina/ cómo va a ser la vaina/ es la palabra/ la forma en que te puedes expresar frente a una persona/frente al público/ ¿te gusta esa chica?/ normal/ sácala a bailar con educación/ «amiga perdón discúlpame este pero creo que eres la más hermosa/muchísimas gracias/ quiero bailar contigo»/

/ahora/ si la chica te dice «¿sabes qué joven? No»/ tú normal/ normal/ normal/ tú sé terco huevón/ intenta/ la próxima música que vuelva a salir/ vuélvela a sacar a bailar pero con más floro/ «amiga por favor discúlpame que me pase de la confianza ¿no?/ perdón no sé qué estaba haciendo San Pedro y dejó la puerta del cielo abierto y dejó caer un lindo angelito a la faz de la tierra/ y ese lindo angelito eres tú/ y al bailar contigo me imaginaría que estuviera bailando en una nube/ muchísimas gracias»/ ahora si la chica te dice «sabes qué, joven no» /tú normal no más/ tú sé terco vuelve a intentar/ pero con más floro/ «que se arrodillen los reyes de la tierra que va a pasar su majestad de los cielos/ la verdad amiga quiero que bailes conmigo/ muchísimas gracias»/ «sabes qué joven, no?/ ¿está bien?/ no/ me estás cayendo ‘cuaker’/ no no y no»/ tú normal no más/ vuelve a intentar porque hay un dicho que dice «la fe mueve montañas y si tú piensas que estás vencido, vencido estás/ mas si piensas que lo vas a realizar ya lo has hecho»/ vuélvela a sacar a bailar/ «amiga perdón la verdad no vayas a pensar que me quiero propasar contigo pero solamente quiero ser un amigo más para tu colección/ sal a bailar conmigo sería un honor un placer/ muchísimas gracias señorita»/

/ahora si la chica te sigue choteando/ «ay tú eres espeso ¿no?/ ¿sabes qué?/ no/ contigo no quiero bailar/ no no y no»/ tú normal/ ahí utiliza tu cerebro/ esa chica tiene que salir porque tú te lo estás proponiendo y métetelo en tu cabeza que esa chica sale/ búscale bote por las huevas/ búscale bronca/ anda/ «quiero bailar contigo»/ «ay no joven ¿tú eres terco no?/ no no/ quiero bailar contigo/ además yo no te conozco»/ «no te conozco»/ de esa pequeña palabra sácale bronca huevón/ has [sic] que vengan los huachimanes del tono/ ¿por qué?/ porque tú utiliza tu inteligencia/

/«no te conozco»/ «ah no perdona»/ «ahí no más amiga»/ ¿qué me has querido decir con decirme que no me conoces?/ qué cosas piensas que soy un forajido/ un maleado/ te has equivocado porque si yo he venido a esta fiesta solamente ha sido para divertirme sanamente/ tú ni siquiera me llegas a los pies/ «pero joven…»/ «cállate»/ «me has sorprendido con tu palabra porque yo soy un muchacho de mi casa que tiene principios morales intelectuales y culturales que tú jamás los vas a tener/ porque así como tú lo ves pronto voy a ser un futuro arquitecto/ me estoy preparando en la Universidad Mayor de San Marcos/ y en este cerebro tengo metidos más de 50 libros de filosofía y de escritores peruanos como Sócrates, Aristóteles, Platón, César Vallejo/»

/«además tu cerebro ni siquiera se compara con el mío porque yo para poderte sacar a bailar a ti yo tengo que hacer funcionar mis cuarenta millones de células neuronas hormonas hipotálamo masa encefálica de mi cerebro/ y así que baila cuchatumadre [sic] »/ y ahí enamora/ enamora/ pídele perdón/ «amiga perdón/ yo soy recontra bromista mas si no viene tu enamorado yo te puedo llevar en mi carro/ ¿qué cosa? ¿piensas que no tengo carro?/ tengo carro/ lo he dejado en el parquet/ está tragando pasto/y sigue enamorando/»

(Danny, Penal de San Jorge, agosto 1996)

Gramsci define analíticamente la diferenciación entre la sociedad civil y la sociedad política. La primera se forma por medio de grupos voluntarios, no conminados ni controlados por la fuerza. La segunda la conforman el ejército, la policía, la burocracia, las entidades gubernamentales que imparten un código particular de comportamiento social. Siendo las prisiones controladas por una sociedad eminentemente política cuyo papel es de directa dominación y cumplimiento de las leyes impuestas a sus integrantes, el escenario donde se realiza esta «representación» está doblemente regulado. Por un lado, las reglas provienen de la instancia física desde donde se imparte el discurso; la cárcel, y por otro; como sola representación masculina que se apropia del discurso femenino, creándolo y regulándolo. En este texto, sin embargo, hay una inversión del sitio tradicionalmente y culturalmente sedimentado para la mujer, relacionado con la dinámica cómica en el sentido estricto de la palabra.

La definición de comedia nos lleva a la idea del carnaval, de la ruptura de las reglas (leyes sociales o leyes dictadas por el imaginario colectivo). En consecuencia, se monta un escenario que establece un «mundo al revés». Ahora bien, como Vich ha afirmado, en el discurso de los cómicos ambulantes la presencia femenina es nula, la mujer no es agente del discurso sino que su voz (o no voz) es articulada por el yo masculino que se apropia de ésta. «En este texto, la mujer se convierte en un objeto donde el hombre deposita su lenguaje, proyecta sus deseos y va estructurándose como sujeto». (Vich 133) En contraposición a esta idea, en este texto, la mujer es la que articula un lugar de poder que, culturalmente, no tiene y que el imaginario social de los espectadores y del comediante rechaza. Sin duda y de acuerdo con la tesis de Vich, la voz de la mujer es acallada y usurpada por el cómico quien traviste una voz femenina; pero a la vez, esa voz nomina a la mujer como agente del discurso de rechazo. El sujeto imposta la voz y la enmascara en una especie de carnaval donde el sujeto enunciante parodia no sólo a la mujer como ente social sin voz, sino también a la dinámica de relaciones interpersonales entre géneros, aunque al mismo tiempo le otorga poder y la ubica en la posición de rechazar y activar en el sujeto su masculinidad perdida por el rechazo. Dentro del marco de sujetos sociales, en la prisión, se gesta un espacio carnavalesco, cómico, que entroniza lo «ilegal» o ilegítimo dentro de un marco de control.

Este lugar de comedia actúa como un mediador entre la entidad represora (controladora) de la prisión como institución del estado y los espectadores quienes se encuentran en situación de atenta vigilancia. Según Umberco Eco, la idea del carnaval está estrechamente relacionada con la comedia y con la difícil definición del término. Para Eco, «comedia» es lo que Wittgenstein llama un «término paraguas» que acoge un sinnúmero de variados fenómenos que lo definen. La comedia como término es un ensamblaje de definiciones no necesariamente homogéneas como el humor, la parodia, la sátira, lo grotesco, etc.

Sin embargo, hay en el efecto cómico una violación menor de la regla. Es decir, romper con las reglas de cortesía da al discurso un tinte de comicidad. En el texto presentado en la cárcel, simulando estar en una fiesta (carnaval), el cómico pretende salir a «bailar», lo que en la jerga limeña también tiene una connotación sexual.3Ante la negativa múltiple de la mujer en el baile (en el sexo), el cómico reacciona violando las reglas de cortesía que antes se había esmerado en mantener:

«/me estoy preparando en la Universidad Mayor de San Marcos/ y en este cerebro tengo metidos más de 50 libros de filosofía y de escritores peruanos como Sócrates, Aristóteles, Platón, César Vallejo/
/además tu cerebro ni siquiera se compara con el mío porque yo para poderte sacar a bailar a ti yo tengo que hacer funcionar mis cuarenta millones de células neuronas/

Según Vich, el discurso del comediante está definido por la «performance del amor cortés».4 Sin embargo, la retórica de amor cortesano no implica violencia verbal en ninguna de sus maneras, sino todo lo contrario: la amada es un ser perfecto e impoluto al que se tiene acceso por medio de su idealización. El discurso del cómico en la primera parte del «diálogo» (monólogo) se podría tildar de tener los mecanismos retóricos del amor cortés. Sin embargo, la performance se desencadena en un lenguaje brutal y violento contra la mujer; al no acceder a su repetido requerimiento de «bailar»», esta situación que no es representada en el amor cortés. En la primera parte de su discurso, el cómico, utiliza claúsulas verbales recurrentes que consisten en frases amables y cumplidos que funcionan como cortejo a la mujer:

/«amiga perdón discúlpame este pero creo que eres la más hermosa/ muchísimas gracias/ quiero bailar /2. perdón no sé qué estaba haciendo San Pedro y dejó la puerta del cielo abierto y dejó caer un lindo angelito a la faz de la tierra/y ese lindo angelito eres tú/ y al bailar contigo me imaginaría que estuviera bailando en una nube/ muchísimas gracias» /3. /«amiga perdón la verdad no vayas a pensar que me quiero propasar contigo pero solamente quiero ser un amigo más para tu colección/sal a bailar conmigo sería un honor un placer/muchísimas gracias señorita»/

Este texto expresa el «deseo» del comediante de «bailar»», cuya connotación sexual en la lengua popular del Perú hace obvio el desplazamiento semántico del verbo. Su discurso está basado en la imposición de su deseo sexual. En el primer intento el se refiere a la mujer como «la más hermosa» y termina con un lacónico «quiero bailar» o, en otras palabras, «quiero copular». Su objetivo está planteado pero encubierto por el lenguaje y su doble significado. La insistencia no es por conseguir su objetivo de «bailar» en la fiesta sino de poseer sexualmente a su objeto en la mira. Plantea el beneficio que le depararía el «bailar» en una nube, o sea copular en una nube como algo altamente excitante. En el último intento refiere que quiere ser «sólo uno más de tu colección», es decir, uno más en tu lista de amantes. Termina su discurso diciendo «sería un placer», remarcando su deseo que con cada negativa debe de ser reprimido y controlado hacienda analogía al espacio de control en el que se encuentra. Así como en el nivel del discurso está parodiando una fiesta (carnaval), a nivel espacial también está llevando el carnaval (la fiesta), la ruptura de reglas al recinto carcelario.

Posicionado en un escenario de «poder», el cómico se mueve como actor en una sociedad política regulada por la ley. Este poder es atribuido por el público o audiencia que se percibe representado por el cómico, el cual ofrece un espectáculo que cumple con las reglas de la comedia en este texto. Por lo tanto, analizaré los códigos que se manejan en la performance del cómico para que estas cláusulas de la comedia relacionadas con la representación de la mujer en una práctica y discurso monológico y sexista. Según Eco, el efecto cómico es realizado cuando: «(i) there is a violation of a rule (preferably, but not necessarily, a minor one, like an etiquette rule)» (Eco 2). Hay una serie de reglas que se transgreden en la performance hecha en la prisión de San Jorge de Lima. La primera es la producción de un discurso que se inicia paralelando el arma con la palabra. Aparte de las connotaciones lacanianas estudiadas por Vich5 (ii) y por desplazamiento el arma como pene (la vaina) o como símbolo fálico o de poder. El arma física es lo que usa el grupo represivo (la policía o los sujetos políticos) para controlar a los reclusos, pero el arma simbólica es la que les atribuye el poder: el falo. Por ello, no menciono al pene como falo sino como significante de deseo y poder. El cómico está transgrediendo las primera regla al mencionar el método de sometimiento a los individuos recluidos y al compararla con el pene (la vaina) con la que el grupo de control conmina, obliga, vigila, parametra a este grupo de reclusos; el cómico, siendo su función la de entretener, está diseminando el discurso ideológico de opresión al grupo que está siendo sometido. En este sentido, el cómico les re-presenta (les vuelve a presentar) en forma de comedia su situación de sujeto político. De esta forma, el discurso del comediante quiebra la regla de haber ido sólo a entretener y no a diseminar un discurso de revuelta ni concientización de la vigilancia de la que son objeto.

En un segundo plano, este espectáculo tiene como marco el mismo espacio que involucra la violación «en macro» de la regla (social) y al cual se señala como generador de este mismo discurso que se reprime.

La segunda claúsula de la comedia se refiere al sujeto que transgrede la norma pautada: «(ii) the violation is committed by someone with whom we do not sympathize because he is an ignoble, inferior and repulsive (animal-like) character» (Eco 2). La segunda regla que se transgrede es representada por la mujer personificada en el cómico, quien se apropia de su discurso. El episodio cómico se consigue al lograr una respuesta de la mujer con la cual los espectadores no encuentran relación ninguna y con la cual no «simpatizan» como ser inferior y repulsivo que no posee ninguna autoridad (autor del discurso). La dinámica entre los géneros está rígidamente fija, determinando que la mujer sólo puede ser parodiada y su voz doblada para que no pueda ser reconocida. El hecho de rechazar al pretendiente con continuas negativas la ubica en el terreno de la violación de la regla social correspondiente a su sector social en particular. No es admitido que una mujer se ubique en una posición de privilegio y viole la «ley» grupal, social y sexista de la mujer como un individuo sometido a la voluntad del varón. Desde esta perspectiva, la mujer se ha capacitado (siempre bajo la sombra de una voz masculina) y ha transgredido la norma del imaginario social que la relega a un papel secundario, se ha rebelado y rechazado discursivamente al poseedor del falo; en este sentido, se ha apropiado del falo por medio del lenguaje que lo rechaza.

La tercera regla está relacionada con la superioridad que la audiencia y el cómico perciben como resultado de una serie de variables: «(iii) therefore we feel superior to his misbehavior and to his sorrow for having broken the rule». Los espectadores (prisioneros) son observados y controlados; esta performance de una mujer siendo virtualmente atacada en una fiesta y obligada a «bailar»», los sitúa en una posición de poder dentro de su marginalidad social. El cómico actúa como mediador entre el sujeto percibido como ser inferior por el público, lo que provoca la situación de comicidad, y coloca a la mujer como sujeto que ha roto las reglas del juego pero, como ser inferior que es, su negativa provoca risa. Al decir «No te conozco», el pretendiente asume una postura altamente ofensiva; el cómico se expresa así como narrador del texto: «de esa pequeña palabra sácale bronca huevón/ haz que vengan los huachimanes (agentes de seguridad) del tono (fiesta)». Ese «no te conozco6» se traduce en «no copulo contigo» donde se materializa la idea del ser inferior rebelándose a su autoridad en dos sentidos: uno, adoptando el papel activo de la relación le atribuye un poder que el pretendiente no puede admitir al otorgarle a la mujer un papel que no le corresponde en lo sexual; y por otro lado, no sólo su propuesta es rechazada después de varios intentos, sino que en su lugar la mujer desmantela su auto-percibida masculinidad anulándola al adoptar, ella, el tradicional rol masculino de posesión. Como refiere Vich, al decir «no te conozco», la mujer logra que el sujeto se desvanezca como el individuo que él cree ser. Es por ello, que esta expresión logra que el sujeto reaccione tratando de re-articular su identidad imaginaria: «ah no perdona/ ahí no más amiga/ qué me has querido decir con decirme que no me conoces?». El individuo intenta reconstituirse al haber sido desaparecido por el discurso de la mujer. El arma del lenguaje también ha logrado desaparecerlo momentáneamente como «hombre», al ser no sólo rechazado en su intento de «bailar» (copular) sino de haberlo desplazado como el sujeto pasivo de la relación («no te conozco»). El sujeto se recompone y argumenta que él no buscaba «copular», lo que revela su intencionalidad en el texto: «¿qué cosas piensas que soy un forajido/ un maleado/ te has equivocado porque si yo he venido a esta fiesta solamente ha sido para divertirme sanamente/». La reacción ante la expresión «no te conozco/no copulo contigo» desencadena un discurso que primero cuestiona la intención de sus palabras y, por otro, se rearma para volver a atacar y alcanzar su objetivo: copular. «Y así que baila (copula) chuchatumadre» es la cláusula que determina el triunfo de su masculinidad y la cual imposibilita un supuesto cortejo del «amor cortés». La subalternidad de los espectadores, sujetos en prisión, hacen que esta performance ubique a la mujer del baile como un sujeto más marginal que ellos, y por ello, cumpliendo las cláusulas de la comedia, objeto de burla y desdén. Al intentar, la mujer, retractarse ante la reacción del pretendiente a su «no te conozco» es insultada y conminada a «bailar»: el imperativo «baila chuchatumadre» marca el reposicionamiento de la mujer en su lugar abyecto y servil, volviendo al orden establecido imaginariamente. La realización del deseo que en el amor cortés es inalcanzable, en este amor «descortés» el deseo se realiza y se ubican los roles en sus respectivos lugares imaginarios sociales.

Este carnaval, que por antonomasia es temporal, ha establecido una serie de máscaras, también temporales, las cuales han permitido que el sujeto actor confiera a la mujer un espacio de poder al cual ella no puede acceder en la sexualidad. Como en el carnaval, el sujeto se ha despojado de su identidad y ha logrado que, por un instante, el ser inferior (en este caso la mujer, como en el carnaval, donde es usual ver a seres animalizados) adquiera una especie de «minuto de gloria» y consiga tener poder. En este doble carnaval; el carnaval del texto, el baile dentro de otro carnaval —el de la prisión—, el sujeto que enuncia es un hombre y es además quien establece la inversión de la norma entre la relación hombre-mujer y confiere voz a la mujer para luego quitársela. Esta performance carnavalesca es inaccesible para la mujer, quien ni en un territorio carnavalesco como éste, donde las reglas se rompen y se transgreden, le es permitido que tenga visibilidad temporal. Por el contrario, se hace legible por medio justamente de lo que la invisibiliza: su ilegilibilidad.

El análisis de estos 3 textos del discurso ambulante devela las convenciones pactadas en el imaginario social respecto 3 categorías de género: el homosexual, el macho y la mujer abyecta. Por un lado, lo masculino desmontado como la contraparte de lo homosexual en la representación popular del macho hiperbolizado; y por otro lado, la mujer como un ente invisible que sólo adquiere el poder que se le otorga desde un lugar y una voz masculina que la presenta y representa como un ser abyecto y cosificado.

Las tres formas de representación generan sujetos adheridos al discurso patriarcal que los sustenta y esclaviza tanto en la esfera privada como en la pública. De esta manera, las representaciones ambulantes diseminan ideologías que arman y reproducen identidades altamente estables, las cuáles ni en un espacio carnavalesco son posibles de transgredir.

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Notas
1 Los estudios culturales han proyectado el estudio de la literatura como un corpus eminentemente político y sujeto a variadas formas de prácticas verbales. Este concepto de literatura es aplicado a las distintas producciones dentro de la heterogeneidad cultural de América Latina y es ampliado, estudiado y visto incluso en la forma de representaciones orales populares.

2 J.L Austin distingue dentro de los actos de habla, el acto perlocutivo e ilocutivo. El primero es el acto que produce ciertos efectos como consecuencia de lo que se expresa. El acto ilocutivo es en sí mismo lo que se expresa. Aquí me estoy refiriendo al primero y al efecto que causa al interlocutor el ser llamado «maricón».

3 Según el diccionario de léxico sexual de Rodríguez Castelo, en el Perú, bailar significa también en la lengua popular, tener relaciones sexuales, copular.

4 El amor cortés, según Deyermond fue popular en la Edad Media como un concepto del amor tanto en lo social como en lo literario. Se caracterizaba por el trato idealizado a la mujer, como un ente perfecto y casi inalcanzable, además de expresar, el amante, su inferioridad y sumisión como un sirviente profesa a su amo.

5 Vich se refiere al lenguaje como medio de constitución del individuo, según la teoría Lacaniana. El sujeto, según Vich, en este ejemplo, es desmontado de su posición genérica y desjerarquizado en el lenguaje.

6 Conocer en el sentido bíblico significa copular.

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Bibliografía
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Zevallos, Juan. «La crítica de la representación en Habla la ciudad», en Osamayor 7 (2000): 13- 24.

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© 2006, María Fernández-Babineaux
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EL ARTE DEL SEXO ORAL

2006-10-27T05:39:00.000-07:00

El ser humano siempre anda en busca de placer. Podemos percibirlo a través de todos nuestros sentidos y en diversas situaciones, como por ejemplo saboreando una comida deliciosa, viendo un bello paisaje, sintiendo la lluvia, en fin, el placer una sensación agradable, de bienestar, de felicidad. Nuestro cuerpo también es una fuente de placer. Ese placer tiende a aumentar a medida que lo conocemos mejor.

A través de la historia siempre se ha practicado y disfrutado del Sexo Oral de generación en generación. Nuestros antepasados, aunque lo practicaban consideraban que era algo antiestético, antihigiénico, inmoral y pecaminoso. Hoy día estos conceptos siguen vigentes; es una realidad y sin embargo lastimosamente hay que reconocer que un alto índice de personas, por no decir la mayoría, no conocen, ni disfrutan de lo que realmente significa el Sexo Oral.

El placer sexual no debe de limitarse solamente al pene, en el hombre y al clítoris, en la mujer. La geografía corporal está plagada de puntos que despiertan sensaciones voluptuosas con tan sólo acariciarlos. La cara interna de la piel humana está tachonada de conglomerados celulares que se denominan corpúsculos que son receptores hipersensibles al placer.

El cuerpo humano es un mundo de sensaciones y, por lo tanto, se debe incluir todo en cuanto de juegos amorosos se trata y así poder descubrir las zonas más sensibles a un beso, una caricia o al simple roce de la punta de la lengua. La piel humana es un inmenso órgano sensorial que, desde el punto de vista evolutivo, ha perdido prácticamente todo el pelo para aumentar notoriamente la sensibilidad, tanto a los toques fuertes, como a los sutiles.

La exquisita sensibilidad de la envoltura corporal viene determinada por más de 80.000 nervios ultrasensibles y los 65.000 algo menos perceptibles que se conectan con las capas internas de la piel. Estos puntos están distribuidos por todo el cuerpo y se concentran en las llamadas zonas erógenas las cuales son áreas o porciones de piel con gran receptividad sensitiva, que se activan al tacto de la lengua y envían mensajes sensuales en forma de impulsos eléctricos al sistema límbico, la sede central de las emociones y el sexo. A partir de ese instante, una serie de cascadas en reacciones químicas culminan con la excitación sexual. Las zonas erógenas son las que tenemos que descubrir y cultivar, una vez que esto ocurre basta con el solo roce para que se activen.

Carlos Alvarado
lamadre@costarricense.com

30 BUENAS RAZONES POR LAS QUE HAY QUE HACER EL AMOR

2006-10-27T05:37:00.000-07:00

1.- El sexo es igual de benéfico que un tratamiento de belleza.

2.- Si se hace el amor de modo suave y relajado, se eliminan las probabilidades de sufrir dermatitis, erupciones y manchas cutáneas. Al sudar se limpian los poros y eso hace que la piel este saludable.

3.- Se queman alrededor de 560 calorías, el equivalente a 1 hora y media de ejercicio en bicicleta.

4.- Da un buen tono muscular a todo el cuerpo.

5.- Es una cura instantánea para la depresión leve. Hace circular la endorfina por toda la sangre, produciendo una agradable sensación de euforia y bienestar.

6.- El cuerpo sexualmente activo exuda unas sustancias llamadas feromonas que pueden volver loco a cualquiera.

7.- Un abrazo amoroso le ayudara a tener mas confianza en si mismo. Saber que alguien te desea será suficiente para que usted se quiera a sí mismo.

8.- Hacer el amor es el mejor tranquilizante del mundo.

9.- Besar a diario lo alejara del dentista. Besar estimula la saliva, que elimina partículas de comida en los dientes; también disminuye el nivel de acidez, lo que causa la caries.

10.- Practicando con regularidad el sexo mejorará la salud mental. Saca a relucir las emociones, incluso la risa; esta alivia el estrés, elimina el exceso de hormonas, como la adrenalina y le hace sentir eufórico pero calmado.

11.- Un frecuente contacto sexual le hará los labios mas besables, con mejor color y apariencia.

12.- Alivia el dolor de cabeza al relajar la tensión que constriñe los vasos sanguíneos cerebrales.

13.- Si padece insomnio, no hay nada como hacer el amor. Los cambios bioquímicas que ocurren durante el acto sexual provocan sueño inmediatamente.

14.- Es el mejor antídoto para la tensión nerviosa. Se le quitara el pánico y la ansiedad.

15.- Hacer el amor por lo menos una vez a la semana hará que esté menos irritable.

16.- Hacer el amor entabla una mejor comunicación con su pareja, reafirma su relación, le da equilibrio.

17.- Las noches de pasión mitigan la amenaza de problemas cardiacos.

18.- Hacer el amor alivia la artritis, mejora la circulación y aumenta los glóbulos rojos.

19.- Si hace el amor durante la mañana, lucirá estupendo todo el día.

20.- Los 'apretoncitos' alejan los peligros de envejecimiento y mejoran la memoria.

21.- La excitación produce que los músculos del estomago se pongan tensos; por lo que hacer el amor la hará reducir el abdomen.

22.- Una manera de eliminar las cremas para las arrugas, es haciendo el amor. Al aumentar la circulación sanguínea, se oxigena y se nutre la piel, lo que hace que se arrugue menos.

23.- La indigestión común se elimina con un feliz encuentro sexual.

24.- Para las venas varicosas no hay nada mejor que hacer el amor, lo que provoca que la sangre fluya inmediatamente a las extremidades.

25.- Nadie sabe a ciencia por que, pero la verdad es que hacer el amor ayuda al sistema inmunológico del cuerpo.

26.- No hay nada mejor que amar para lucir. Un abrazo y un beso hacen que se dilaten las pupilas y se sonroje el rostro y eso se refleja en el porte.

27.- Para el frío no hay nada como el sexo, inmediatamente le subirá la temperatura.

28.- Los abrazos y los besos reducen la estancia que un paciente requiere en un hospital.

29.- Las noches de pasión mejoran la comunicación verbal en la pareja. Les darán el valor para hablar sobre las cosas difíciles de la vida que afecten a ambos.

30.- El sexo le dará flexibilidad en las articulaciones y se moverá con mayor facilidad.

Ahora imagínate si lo haces con amor...

El Arte de Acariciar

2006-10-27T05:36:00.000-07:00

Acariciar puede ser todo un arte. Es muy importante aprender a acariciar a otra persona y también saber dejarse acariciar por ella. Es éste un proceso con múltiples posibilidades, que no se debe concentrar únicamente en las zonas erógenas más conocidas. La piel dispone de muchas zonas sensibles que es necesario conocer para disfrutar de la riqueza de posibilidades que nos ofrece el contacto de dos cuerpos.
Proponemos a continuación una exploración manual y bucal de otro cuerpo, centrándonos en las zonas comunes de estimulación tanto en un cuerpo masculino como femenino.

Vamos, pues, a comenzar nuestro viaje corporal y lo haremos por la parte superior del cuerpo: el cabello. El estímulo del cuero cabelludo produce un relajación que resulta muy necesaria al comenzar cualquier tipo de contacto con otra persona. Si descendemos frontalmente, podemos aprovechar los nervios parasimpáticos de los párpados, que pueden estimularse con pequeños besos si los ojos de la pareja están cerrados. Un pequeño movimiento lateral y nos encontramos con otras zonas muy sensibles a la estimulación oral: el lóbulo de la oreja, la cavidad del pabellón auricular y la parte posterior de la oreja. Más tarde, cuando nuestro recorrido corporal esté más avanzado y la temperatura corporal sea mayor, podremos incluso regresar a cualquiera de estos puntos, ya que aumentan su sensibilidad durante la excitación sexual.

Y llegamos a una zona más convencional y conocida: la boca. La sensibilidad de los labios aumenta con la excitación haciéndolos muy sensibles al roce de otros labios. La lengua, por otra parte, puede utilizarse para jugar (acariciar, besuquear,...) zonas muy diferentes del cuerpo.

Prosiguiendo nuestro descenso, alcanzamos la nuca, el cuello y los hombros. Se pueden estimular estos puntos, también de especial sensibilidad, tanto con las manos como con la boca, pudiendo provocar auténticos escalofríos de placer en el receptor de estos afectos.

Desde los hombros, un descenso muy sugerente es el área de las axilas y la parte interna del antebrazo. Conviene ser lo suficientemente habilidoso como para estimular manualmente estas zonas sin producir los molestos cosquilleos. Y de aquí, la siguiente parada obligada es sin duda el pecho, que requiere una estimulación diferente si las caricias se dedican a un hombre o a una mujer. En todo caso, siempre son agradecidos los mordisqueos del pezón y los tocamientos en sentido circular.

Del otro lado, en la espalda, encontramos una serie de nervios, a ambos lados de la columna vertebral, muy sensibles al tacto, que pueden acariciarse en sentido ascendente o descendente.

Un descenso lógico nos conduce a la cintura y la cadera. Acariciar de forma suave estas zonas puede ser un preludio interesante antes de sumergirnos en las áreas más íntimas a las que nos aproximamos. Inmersos ya en ellas, conviene detenerse en el perineo, ya que esta zona, comprendida entre los órganos genitales y el ano, es muy sensible a la estimulación manual. Este último, el ano, está dotado de mucha sensibilidad, por lo que también es recomendable prodigarle las caricias y tocamientos que sean necesarios.

Chuparla... ¿con o sin condón?

2006-10-27T05:35:00.000-07:00

Es una practica sexual muy frecuente entre hombres gays, pero ¿sabemos realmente si se puede realizar sin protección? La duda, sin reflexión, te agobia, propiciando situaciones de angustia y miedo.

Para saber que tan difundido estaba el tema, GayGuatemala.com realizó una encuesta online en la que los usuarios votaron que un 78% lo hace sin preservativo, mientras que un 21% toma la precaución de usarlo en el sexo oral.

Evaluar los riesgos es una tarea frecuente, que uno ejerce a diario casi sin darse cuenta. Una premisa de la masculinidad consiste al parecer en menospreciar los riesgos, si se espera obtener una compensación gratificante. Por lo tanto, podes valorar el placer oral y qué riesgos estás dispuesto a consentir para alcanzarlo. En el sexo oral entra al riesgo sólo quien pone la boca.

Chuparla sin protección puede traerte como consecuencia el hecho de contagiarte cualquier enfermedad o infección de transmisión sexual (ITS), como la Gonorrea, Clamidia, Sífilis, Hepatitis A, B o C.

La Gonorrea la causa una bacteria que afecta la uretra, la garganta o el ano. Se transmite a través del semen y otras secreciones. Por ejemplo, si alguien tiene gonorrea en la garganta y te la chupa, puede infectarte, y vos, a su vez transmitírsela a otro.

La Clamidia y uretritis no gonocócica (UNG) son infecciones de la uretra. Se contagian al mantener relaciones orales o anales sin protección con una persona infectada. Produce picores o dolor en las mañanas que por norma general, desaparece después de orinar.

La Sífilis es una enfermedad seria y de fácil contagio. La transmisión puede producirse por contacto en cualquiera de las practicas de sexo oral.

La Hepatitis A, B o C puede estar presente en cualquier tipo de relación sexual. Te infectas cuando las partículas de materia fecal de una persona enferma llegan a tu boca, ya sea a través del beso negro, de una felación o por juguetear con los dedos en el ano. Los tipos B y C se transmiten a través de fluidos corporales como el semen y la sangre. Solo podes vacunarte contra la hepatitis B. El VIH es de transmisión similar, usá preservativos para las penetraciones, eludí las felaciones si tenés heridas en la boca o el glande, aunque sean pequeñas. No permitas que eyaculen en tu boca.

De todas maneras, es bueno recordar que la infección por VIH (virus de la inmunodeficiencia humana) es más fácil que se produzca en el sexo anal, luego sigue en el coito vaginal y luego en el oral (o bucal) nunca por besos de boca a boca. Una persona que ya está infectada debe cuidar que no entren más virus en su cuerpo pues podrían ser distintos a los que ya tiene y esto complicaría su tratamiento.

Algunos consejos sobre el preservativo a tener en cuenta:

Cada preservativo viene en un sobre individual con fecha de vencimiento. El envase no es traslúcido porque la exposición a la luz lo deteriora.

El momento correcto de utilizarlo es cuando el esperma o el líquido pre-eyaculatorio puede entrar en contacto con la boca, ano, mucosas o heridas. Colocarlo justo antes de entrar (o que él entre), nada de “puerteo” ni de “chupala un poquito primero”. El pene debe estar erecto. Colocar el preservativo sobre el pene (en el glande) apretando la punta del látex (reservorio para el esperma) para quitar el aire.

Debe ser utilizado una sólo por vez y luego descartado (por cada coito en cada cavidad y con cada persona). Si utilizas el mismo condón para entrar en dos personas los pones en riesgo de infecciones (tampoco dejes que te lo hagan a vos, debes insistir en el cambio de preservativo), si vas a entrar en dos lugares (ano+vagina, ano+boca) debes cambiar el preservativo para no arrastrar materia fecal que ponga en riesgo la salud de esa persona.

Retirarlo del pene antes que se pierda la erección, sosteniendo el condón mientras se retira el miembro, cuidando de no derramar esperma.

No uses el mismo preservativo para el sexo oral (o el bucal, como prefieras llamarlo) que para el sexo vaginal o anal (porque lo desgastaste y también le quitaste el lubricante) es mejor reemplazarlo por otro. Hay preservativos sin lubricante ni espermicida, ideales para el sexo oral (sin sabor desagradable).

Para mantener sexo oral anal (beso negro) se puede recurrir también al campo de látex, éste se puede hacer cortando a lo largo un preservativo o con el papel film que se usa para envolver alimentos. Te preserva (si sos quien pone la boca) de la Hepatitis A, de otras infecciones o de parásitos, etc.

El preservativo tiene un derecho y un revés, por lo tanto si el preservativo estuvo en contacto con la punta del pene del lado por el que no se desliza, debe ser descartado, el lado que entraría en contacto con la vagina, boca o ano, ya estuvo en contacto con el líquido pre-eyaculatorio y éste puede estar infectado.

En el caso de eyacular sobra la cara (o recibirla en tu cara) debes tener cuidado con los ojos (cerralos) pues la mucosa es permeable a la infección.

Si estás con alguien que se niega a usar preservativo recuerda que podes decirle que no estás dispuesto o podes convencerlo hasta poniéndoselo con la boca (te lo recomendamos pues es muy audaz, sexy y placentero), recuerda quitarle el aire con los labios y no lastimarlo con tus dientes.

La información te va a resultar útil para efectuar una valoración de riesgos responsable. Eres tu el que decide, no solo que chupas, o que te chupen, sino también a quien, como y por qué lo hacés.

Fuente: SentidoG http://www.sentidog.com.ar

Dudas sobre el sémen

2006-10-27T05:27:00.000-07:00

1.- ¿Qué es el semen?

Se trata un liquido que producen las glándulas genitales del hombre, que contiene todos los elementos necesarios para la reproducción. El líquido seminal, es uno de los componentes del semen, protege a los espermatozoides que van suspendidos en él, para que su transito hasta el aparato reproductor femenino no presente riesgos de una disminución en su potencia fecundadora. Los espermatozoides son producidos por los testículos a partir de una célula indeterminada llamada espermogonias, que se dividen y crecen, transformándose primero en espermatozoides primarios y luego en espermatocitos secundarios, los que finalmente dan a lugar a los espermatozoides propiamente dicho. Estos, a su vez, transportados por el liquido seminal, eventualmente llegan a ponerse en contacto con el óvulo para iniciar el proceso de reproducción.

2.- ¿Dónde y como se produce el semen?

Este líquido es producido por tres glándulas diferentes. Poco antes de que los conductos deferentes se unan en la uretra, desembocan en ellos unas glándulas llamadas vesículas seminales, a traves de sus respectivos conductos. Mas adelante se encuentran las glándulas prostaticas (en el hombre están fusionadas, formando una sola glándula), que se sitúan alrededor de la uretra, a la altura de la unión de esta con la vejiga. La próstata segrega una parte del liquido que finalmente formará parte del sémen y se vuelve hacia la uretra a través de dos conjuntos de conductos cortos y delgados. Finalmente, en otro tramo de la uretra, en la base del tejido esponjoso del pene, hay un tercer par de pequeñas glándulas, llamadas glándulas de Cowper que proporcionan el último componente del liquido seminal. Este fluido seminal contiene elementos protectores para los espermatozoides, que los aíslan de los ácidos que normalmente se encuentran en la uretra y en aparato reproductor femenino; también contiene glucosa y fructosa, como sustratos para el metabolismo de los espermatozoides, así como otras sustancias que lubrican los pasajes a través de los cuales aquella se deslizan.

3.- ¿Es verdad que el sémen es bueno para la piel?

Diversas sustancias de origen orgánico lo son, como por ejemplo el semen o la placenta, en razón de su contenido proteínico y otros factores. Sin embargo, el semen humano no ha sido motivo todavía de una utilización industrializada de sus propiedades.

4.- ¿Qué gusto tiene el semen?

Es imposible dar una tipificaron del gusto del sémen, ya que ello depende en gran medida de la dieta y otros factores de índole personal del emisor. A grandes rasgos puede decirse que el semen se presenta como un liquido ligeramente viscoso, de temperatura un par de grados mayor que la temperatura del cuerpo, agridulce, con perfume que en mucho casos recuerdan vagamente a la menta y en otros a distintas savias de plantas frutales menos definidas. Esto se debe a que uno de los componentes del semen es la fructosa, un azúcar que se encuentra en al fruta, y a la presencia en mayor o menor proporción del ácido ascorbico, siempre presente en los cítricos y otras frutas frescas.

5.- ¿Que relación guarda el semen con el orgasmo masculino?

La eyaculación, es decir la emisión del semen, es una función separada del orgasmo. Puede producirse orgasmo sin eyaculación, así como eyaculación sin orgasmo, si bien ambos suelen producirse simultáneamente. El orgasmo consiste en la crisis y en el repentino alivio de la tensión sexual, que habitualmente va acompañada de la emisión de semen, pero también puede producirse lo que se llama orgasmo seco, es decir, alivio de la tensión sexual sin la emisión eyacuatoria.

6.- ¿Cuáles son los juegos eróticos en los que puede usarse el semen?

Son todos aquellos que la imaginación de los participantes dicte. Se puede usar el semen como lubricante para masajes eróticos. También se presta a juegos como el siguiente: practicar una felatio hasta producir una eyaculación, y de inmediato ofrecérselo al compañero en un beso cargado de semen. En las relaciones homosexuales masculinas es frecuente que uno de los dos practique la fellatio a otro hasta recibir la descarga seminal en la boca, para luego usarla como lubricante para penetrar analmente a su compañero.

7.- ¿La emisión de semen quita fuerza?

Afirmar tal cosa seria lo mismo que sostener que cualquier otro proceso orgánico, como la micción o la defecación, también quitan fuerza al organismo. La emisión de semen no es ni desgastaste ni energizante, aunque lo segundo es más posible que lo primero, sobre todo por razones psicológicas.

8.- ¿Si uno traga semen engorda?

Entre los componentes del sémen están la glucosa y algunas proteínas; sin embargo,la ingestión de semen difícilmente pueda producir aumento de peso. Para hacerlo habría que ingerir cantidades muy grandes cotidianamente; de otro modo, las cantidades ingeridas son ínfimas como para advertirse en el metabolismo de una persona.

9.- ¿Es posible la eyaculación sin la simultánea experimentación del orgasmo?

Si, es posible. Se trata de la llamada anhedonia eyacuatoria, es decir, ausencia de placer al eyacular. En otras palabras, es la falta del componente psicofisico del orgasmo en el momento de la emisión de semen. Este es un trastorno no muy frecuente, pero que suele aparecer cuando hay depresión psíquica o como secuela de un estrés de cualquier origen.

10.- ¿Es perverso jugar con el semen después de la eyaculación?

De ninguna manera puede hablarse de perversión. Son muchas las parejas que completan su satisfacción con juegos eróticos que incluyen la manipulación del sémen y aseguran que les resulta sumamente placentero. Suele ocurrir que el orgasmo masculino se produzca antes que el de la mujer. En estos casos, no es infrecuente que la descarga seminal la produzca el hombre sobre los pechos o abdomen de la mujer, sirviendo de esta manera como lubricante para un posterior masaje erótico que contribuirá a que la mujer arribe satisfactoriamente al orgasmo.

11.- ¿Cuáles son los motivos que pueden dificultar la emisión de semen?

Son muchos los factores que pueden contribuir a un cambio en las pautas de eyaculación de un individuo. Hay factores de orden físico y orgánico, y también hay factores psicológicos. Una buena cantidad de drogas (sedantes, alcohol, bloqueadores alfa, ansioliticos, somníferos y muchas otras), pueden provocar cambios eyacuatorios. También son causa de cambio en la emisión de semen algunas enfermedades como la diabetes y la esclerosis múltiple, y algunos procedimientos quirúrgicos. La emisión del semen puede verse del mismo modo entorpecida por la ansiedad, la fatiga o cambios no deseados en las pautas de conducta sexual. A veces, hasta un cambio en la hora del día o de la noche en que se suele habitualmente mantener relaciones sexuales puede alterar la omisión de semen. La edad también produce algunos cambios, sobre todo en a frecuencia de la emisión, ya que con el envejecimiento el organismo necesita más tiempo entre eyaculación y eyaculación para producir el semen suficiente.

12.- ¿Qué cantidad de semen se emite en una eyaculación promedio?

La cantidad promedio de semen que se emite en cada eyaculación esta en el orden de los 3 a 4 centilitros. Este promedio está sujeto a variaciones que dependen de factores talen como una prolongada continencia que con toda seguridad hacen que el volumen de lo eyaculado sea mayor. A la inversa, si se trata de una segunda eyaculación, producirá poco tiempo después de una primera emisión, puede verse sensiblemente reducida. La cantidad de liquido eyaculado también sufre variaciones que dependen de la edad y estado de salud.

13.- ¿ EI semen puede transmitir enfermedades?

Sí, y de dos maneras. Le puede transmitir enfermedades al embrión. Así es como se transmiten muchas enfermedades hereditarias. Además, ahora se sabe que el semen es uno de los transmisores del SIDA, tanto al embrión como a la pareja.

14.- ¿El semen es siempre blanco?

El color normal o habitual del semen es blancuzco, o directamente blanco lechoso. Si el liquido eyaculado presenta un color anaranjado o rojizo, puede estar indicando la presencia de sangre. Este fenómeno se conoce como hematospermia. Cualquier cambio en el color del fluido eyacuatorio debe ser prontamente informado a un profesional medico. Estos cambios de color rara vez son un problema en si mismos (muchos hombres presentan hematospermia durante años sin consecuencias seria), pero si pueden ser un síntoma de infección o de otros problemas en la próstata o en tracto urinario. La consulta con el urólogo es indicada en cualquiera de estos casos.

15.- ¿Es malo tragar semen?

Hasta el momento no hay indicación científica alguna que señale la peligrosidad de la ingestión del semen. Ninguno de sus componentes ofrece peligro alguno para la salud humana. Tampoco se han encontrado razones como para recomendar su consumo cotidiano. Las ventajas o desventajas de la ingestión de semen son en definitiva valoraciones de orden afectivo, psicológico y erótico propiamente dicho. La creencia de que si una mujer traga el semen puede quedar embarazada es totalmente infundada, y debe ser descartada.

16.- ¿Los impotentes carecen de semen?

No hay ninguna relación entre la impotencia y la carencia de semen, por mas queen algún caso especifico pueda darse una coincidencia entre estos factores. La impotencia obedece en la mayoría de los casos a causas psicológicas, que no tienen por que reflejarse en otros espectros físicos de la persona, y aun en el caso de que la impotencia se deba a causas físicas, esto no implica necesariamente que el enfermo se vera imposibilitado de producir semen.

17.- ¿Es verdad que el sémen con espermatozoides de un testículo produce varones, y el que lleva los del otro, mujeres?

No. El sexo del hijo depende de que en el embrión se hayan unido dos cromosomas X, en cuyo caso nacerá una mujer, o cromosoma X y otro Y, que darán vida a un varón. La fecundación se produce con espermatozoides provenientes de cualquier testículo.

18.- ¿Tiene el semen alguna utilización medicinal?

Investigadores del Instituto Max Planck, de Alemania, han informado que el semen contiene una sustancia que se cree que es un antibiótico tan poderoso como la penicilina. El investigador Karl Scheidt y el equipo que lo secunda en su labor en el instituto están revisando las cualidades de la plasmina seminal, una proteína que se encuentra en el semen, que destruye gérmenes tan poderosos como los estreptococos y un variado numero de bacterias que amenazan diversos aspectos de la salud humana. Experimentalmente, dicen los investigadores, la plasmina seminal parece destruir los gérmenes tan efectivamente como la penicilina, la estreptomicina y la tetraciclina.

19.- ¿Cuándo se deja de producir el semen?

Nunca. En el hombre sano, el semen no desaparece nunca. Puede disminuir la cantidad promedio, pero nunca llegar a la desaparición. El cuerpo continua produciendo todos los elementos que componen el fluido eyacuatorio a lo largo de toda la vida. Lo que sí puede reducirse hasta desaparecer es la posibilidad de que el semen sea capaz de fecundar, es decir, que no haya espermatozoides fértiles.

20.- La infertilidad del semen produce impotencia?

En ningún caso, salvo que el hecho de no ser fértil conduzca a un hombre a la impotencia por la presión psicológica y el desconocimiento de su propia sexualidad. No existe ninguna relación entre semen infértil e impotencia sexual.

21.- ¿Al eyacular, siempre el semen se proyecta fuera del pene?

Es posible que el semen sea eyaculado y vaya a parar dentro de la vejiga, en lugar de salir por el pene. Esto se conoce como eyaculación retrograda, o eyaculación seca. La uretra (el conducto interior del pene), lleva la orina desde la vejigas hacia el exterior. Este mismo conducto sirve para el pasaje del semen desde sus glándulas de origen (testículos, glándulas seminales, próstata, glándula de Cowper). Durante el orgasmo, las contracciones musculares empujan el semen para que salga por la uretra.

En ese momento, también se produce un cierre del esfínter que comunica la vejiga con la uretra. Si hay problemas que impidan el cierre de este esfínter, entonces el semen puede desviarse y llegar al interior de la vejiga. Por lo tanto, no llega a proyectarse en el exterior. Este trastorno suele presentarse después de intervenciones quirúrgicas en la pelvis baja, o de las grandes cirugías de próstata. También se ha descubierta en hombres que sufren de diabetes o de esclerosis múltiple. No hay evidencia de que este trastorno físico cause daño alguno a la salud del hombre, y el orgasmo no se ve afectado en absoluto por la eyaculación seca, aunque hay casos en que produce dolores. El inconveniente básico de esta afección es la no aparición del semen, y por consiguiente la imposibilidad de fecundar. El semen alojado en la vejiga es luego eliminado al mezclarse con la orina.

22.- ¿De qué está compuesto el semen?

El liquido seminal que transporta los espermatozoides en su viaje hacia los órganos reproductores femeninos para su contacto con los óvulos se compone básicamente de nitrógeno, ácido urico, fructosa (el azúcar de las frutas, que le da un sabor y un olor característico), fosforociclina, glucosa, sodio, clorido, amoniaco y ácido ascórbico (presente también en los cítricos).

Además, también puede presentar elementos como: ceniza, calcio, dióxido de carbono, colesterol y cretina. Esta composición del semen puede variar en cada persona.

23.- ¿Los excesos masturbatorios pueden tener como consecuencia la disminución de la producción de semen?

Si hay alguna relación entre la masturbación y la producción de semen, es mas bien la contraria a la enunciada en la pregunta, que no hace más que reflejar uno de los tantos antiguos e insostenibles mitos acerca de la sexualidad. Un organismo sano produce semen todo el tiempo, por lo que la descarga del mismo, sin importar su frecuencia, no hace mas que dar lugar a la producción de nuevo semen.

© Anonimo

¿Existe la bisexualidad?

2006-10-27T05:24:00.000-07:00

La bisexualidad es más fácil de demostrar en el sexo femenino que en el masculinoA unos les atraen las mujeres, a otros los hombres, y otros, si creemos a Sigmund Freud, al Dr. Alfred Kinsey y a millones de personas que se declaran bisexuales, sienten atracción por ambos sexos. Pero un nuevo estudio arroja dudas sobre si existe la verdadera bisexualidad, al menos en los varones. El estudio, de un equipo de psicólogos de Chicago y Toronto, da la razón a quienes desde hace tiempo dudan de que la bisexualidad sea una orientación sexual estable y específica.

En este estudio se midieron los patrones de excitación genital como respuesta a imágenes de hombres y mujeres. Y se descubrió que, en realidad, los hombres que se declaraban bisexuales se excitaban con uno de los dos sexos, normalmente con otros varones. El estudio es el más amplio de varias investigaciones recientes que indican que los varones que se declaran bisexuales (el 1,7%, según los cálculos) muestran patrones de atracción física considerablemente distintos de los deseos que manifiestan.

"La investigación sobre la orientación sexual se ha basado casi por completo en declaraciones, y éste es uno de los pocos estudios que utiliza medidas fisiológicas", afirma Lisa Diamong, profesora de psicología e identidad sexual en la Universidad de Utah (EE UU). La discrepancia entre lo que ocurre en la mente de las personas y lo que sucede en su cuerpo, dice, ofrece un galimatías "que los especialistas tienen ahora que deshacer, y que plantea la pregunta de a qué nos referimos cuando hablamos de deseo. Hemos supuesto que todo el mundo habla de lo mismo", añade, "pero tenemos pruebas de que no es así".

Otros investigadores que han visto el estudio, que se publicará en la revista Psychological Science, han dicho que habría que repetirlo con más hombres bisexuales antes de poder sacar conclusiones claras. A veces los deseos bisexuales son transitorios y siguen siendo poco conocidos. Hombres y mujeres también parecen diferir en la frecuencia de las atracciones bisexuales. "Lo último que queremos", comenta Randall Sell, profesor adjunto de ciencias sociomédicas en la Universidad de Columbia, "es que algún terapeuta empiece a decirles a los bisexuales que están equivocados, y que en realidad van camino de la homosexualidad". Y añade: "Aún no sabemos lo suficiente sobre orientación e identidad sexuales como para sacar estas conclusiones".

En el experimento, psicólogos de la Northwestern University y del Centro para la Adicción y la Salud Mental de Toronto reclutaron 101 varones jóvenes adultos: 33 se declararon bisexuales, 30 heterosexuales y 38 homosexuales. Los investigadores hicieron a los sujetos preguntas sobre sus deseos sexuales y calificaron su orientación sexual en una escala de 0 a 6, en la que 0 o 1 indica heterosexualidad y 5 o 6 indica homosexualidad. La bisexualidad se medía por las puntuaciones intermedias. Sentados solos en una sala, los varones veían después películas eróticas, algunas sólo con mujeres, otras sólo con hombres.

Usando un sensor para comprobar la excitación sexual, los investigadores encontraron que los homosexuales mostraban excitación ante las imágenes de hombres y poca excitación ante las imágenes de mujeres, y los heterosexuales mostraban excitación ante las imágenes de mujeres, pero no de hombres. Pero los varones que se declararon bisexuales no mostraban los patrones de excitación sexual congruentes con su supuesta atracción por ambos sexos. Por el contrario, tres cuartas partes de ellos experimentaban patrones de excitación similares a las de los homosexuales; el resto era indistinguible de los heterosexuales. "Independientemente de que los hombres fueran homosexuales, heterosexuales o bisexuales, mostraban aproximadamente cuatro veces más excitación" con un sexo que con el otro, afirmó Gerulf Rieger, principal autor del estudio, que está haciendo su doctorado sobre este tema en la Northwestern. Aunque la tercera parte de los varones de cada grupo no mostró una excitación significativa viendo las películas, su falta de respuesta no cambió los resultados, explica Rieger.

Al menos desde el siglo XIX los científicos de la conducta han percibido la atracción bisexual en hombres y mujeres y debaten su lugar en el desarrollo de la identidad sexual. Algunos, como Freud, concluyeron que los humanos son de naturaleza bisexual. En sus estudios de la década de 1940, Kinsey descubrió que muchos hombres casados y públicamente heterosexuales declaraban haber mantenido relaciones sexuales con otros hombres. "Los varones no representan dos poblaciones diferenciadas, heterosexuales y homosexuales", escribió Kinsey. "No hay que dividir el mundo en ovejas y cabras".

Algunos investigadores -y algunos bisexuales declarados- dicen que la técnica utilizada en el estudio para medir la excitación sexual es demasiado tosca para captar la riqueza -sensaciones eróticas, afecto, admiración- que constituye la atracción sexual. Las atracciones sociales y emotivas son elementos muy importantes de la atracción bisexual, opina Fritz Klein, sexólogo y autor de The bisexual option. "Afirmar, basándose en este estudio, que no existe la bisexualidad masculina es excederse, me parece a mí", dice Gilbert Herat, director del Centro Nacional de Recursos sobre Sexualidad, con sede en San Francisco. "Es posible que haya mucho menos de cierto en la bisexualidad masculina de lo que pensamos, pero, de ser así, ¿por qué hay tantas películas, novelas y programas de televisión en el mundo que tratan el tema? ¿Es fantasía colectiva, mera proyección? No creo".

El 1,5% de las mujeres estadounidenses se declara bisexual. Y la bisexualidad parece más fácil de demostrar en el sexo femenino. Un estudio publicado el pasado noviembre por el mismo equipo llegó a la conclusión de que la mayoría de las mujeres que afirmaban ser bisexuales mostraban excitación ante hombres y mujeres. Aunque sólo un pequeño número de mujeres se declaraba bisexual, Bailey cree que la excitación bisexual tal vez sea la norma.

A mediados de la década de1990, Diamond escogió un grupo de 90 mujeres en desfiles del orgullo gay, congresos de especialistas sobre cuestiones de género y otros ámbitos. La mitad de las mujeres se declararon lesbianas, un tercio se consideraba bisexual y el resto no definió su orientación sexual. "La mayoría parece inclinarse hacia un lado o hacia otro, pero eso no les impide mantener una relación con el sexo no preferido", declara. "A una pueden interesarle principalmente las mujeres, pero bueno, el repartidor de pizzas está realmente bueno, ¿y qué se le va a hacer?". Y añade: "Hay muchísimo movimiento y flexibilidad. El hecho es que hay muy poca investigación en esta área, y mucho que aprender".

EL TRAnsGENERISMO Y EL TRAnsVESTISMO - Gina Alva

2006-10-27T05:22:00.000-07:00

LA REVOLUCION DEL GENERO

Por Gina ALva

¿ Un camino a la TRANS SEXUALIDAD ?

o a la Libertad de Identidad

Gracias Clarita por tu magnífico e invalorable aporte a mi formación.

¿Por que existen seres humanos en los que no concuerda el sexo biológico con su comportamiento ?

¿Por que hay registros históricos de hombres y mujeres que viven emulando el sexo opuesto ?

¿Por que en la cultura occidental se rechaza a estas personas y como termina el rechazo ?

¿Cual es la nueva actitud de las doctrinas religiosas frente al Transgenerismo, al Travestismo y a la Transexualidad ?

¿Es meramente fetichista quien se viste con la ropa del sexo opuesto ?

Por que, por que, que ....

Estas y otras muchas preguntas sobre el comportamiento humano se están respondiendo poco a poco. desde hace solo 30 años, cuando ya hemos cumplido cerca de 100,000 años como Homo Sapiens. La sola cercanía al nuevo milenio estaba generando un ansia de aclarar aspectos varios del comportamiento humano, como nunca antes se había visto.

En los últimos 50 años se han dado varias revoluciones culturales que han movido a la humanidad como nunca. Según los astrólogos, en 1948 se inició la era de Acuario, la era del amor. Según los hinduistas más connotados, en la década del 50 empezó la reconstrucción del ser humano preparándolo para el nuevo milenio, en esa misma década se inició la revolución cibernética que vivimos, las comunicaciones dieron un vuelco que aún no somos capaces de evaluar y cuyo futuro es imposible de predecir. En la década del 60 se pusieron en práctica las teorías derivadas del pensamiento filosófico de Marcusse y el mundo se afectó como nunca antes, en esa época los líderes religiosos se confundieron, abrieron las puertas de las doctrinas y se desató el fundamentalismo doctrinario como refugio a las mentes menos lúcidas, actitud que está desapareciendo frente a la difusión y comprensión de las raíces filosóficas de las doctrinas más importantes de la humanidad.

Poco a poco se respira más libertad, más respeto por la realidad de cada quién y mayor comprensión de cada cual. Todo esto esta siendo cimentado en el mágico concepto del amor, en sus múltiples facetas. Se está reconstruyendo un ser humano capaz de entender su mundo, de cuidarlo, de reconocer sus sentimientos como válidos y de usarlos como fuerza constructora.

Es cierto que todavía existe la violencia, existen los seres débiles y manejables por hábiles manipuladores que los llevan a la auto-destrucción; esto y más es cierto, pero también es cierto que cada vez son los menos, suenan fuerte pero hueco. También existe el "Stablishment" o sociedad "Bienpensante", tradicional y renuente al cambio que poco a poco se va remodelando tratando de mantener sus viejos privilegios pero que en el camino se va diluyendo frente a la nueva fuerza, la fuerza del conocimiento, la fuerza del reconocimiento, la fuerza de la curiosidad, la fuerza de la imaginación, la fuerza de la voluntad de ser cada vez mas humanos, la fuerza de la belleza en cualquier forma, la fuerza de la expresión libre y finalmente, la gran fuerza constructora la fuerza del amor.

EN MATERIA

Lo que aqui se afirma, es un punto de vista que puede resultar polémico, tanto para la sociedad "bienpensante" como para la creciente comunidad trans en general, y que ?. Sin embargo, como persona que vivió una oscilación de sentimientos y sensibilidad entre lo "masculino" y lo "femenino", me siento con la calificación necesaria como para expresarme por experiencia, y cuando menos ofrecer unas reflexiones que espero criticarán con lucidez.

He leído varios libros y ensayos de la célebre Virginia Prince y algunas de sus declaraciones en que, cuando le preguntan si es hombre o mujer, responde que "hombre o mujer es algo que se forma entre las piernas, pero lo que realmente se es, surge entre las orejas, en el cerebro". Para mí esta es una declaración importante, porque precisamente son posibles tantas respuestas, que por ello se demuestra la subjetividad del tema. Incluso las nociones biológicas de hombre y mujer son difusas: una escala de variables, más que una dicotomía excluyente.

ENTRE LAS OREJAS

De aquí en adelante voy a escribir sobre 'lo que hay entre las orejas', es decir del Género. Hasta donde percibo en el mundo actual, hay una actitud por lo menos "evolucionaria" como diría Proust. Esta actitud debe ser reforzada con análisis rigurosos incluso de temas casi subjetivos, temas como son el género, la culpa, la expresión, la sensibilidad, y tantos otros.

Coincido con otros autores en que el género en su conjunto es un concepto discriminador, un medio de aprovechamiento social por el hecho de atribuir determinadas conductas, roles socio culturales y formas de expresión personal a cada sexo biológico (Roles a cada sexo biológico conforman el género de cada sexo).

Muchos se han referido al abuso del hombre sobre la mujer como el origen de tantas de esas diferencias que se manifiestan en el género. Es así que para la mujer, el vestir pantalones y dejar el brassiere, ha connotado su equiparación al estatus ejecutivo del hombre, un pequeño signo de su revolución frente al machismo, mientras que para el hombre sigue siendo tabú el vestir faldas, pues todavía significa la pérdida de poder, la pérdida socio económica y por tanto personal, es decir, rebajarse a la segunda clase humana de los machistas, la mujer.

También creo que cada ser humano ha experimentado incontables experiencias físicas en variadas formas de comportamiento. Hemos sido hombre y mujer en repetidas ocasiones y como trabajo en computadoras, me gusta plantear esto con una metáfora de actualidad, la mente como software (Programa ) y el cuerpo como hardware ( Equipo ).

Al gestarse un cuerpo o equipo de un sexo genético determinado, se produce una primera carga del programa necesario para funcionar en él. Esto es, el cuerpo que ya posee su propia memoria genética y una serie de programas de arranque básicos, llama a los contenidos del vasto espíritu de ese ser, que le son necesarios para funcionar a pleno rendimiento, es decir incrementa su registro o memoria genética de habilidades y gama de experiencias acumuladas por milenios como hombre o mujer, según el caso.

Con este primer filtrado a partir del total de las vivencias que el espíritu y los genes guardan de muchas existencias ( herencia genética y/o espiritual según se crea ), se produce una importante condición natural o instintiva de género. Cabe decir aquí que no todas las personas poseen los mismos registros, con lo cual se dan infinidad de variaciones de formas de ser masculinas o femeninas en esta etapa. Hoy ya sabemos que en un saludable cuerpo masculino puede nacer un saludable cerebro femenino producto de variaciones hormonales en los estadios tempranos de la gestación. Sucede en muchos casos que, en el breve lapso de vida infantil, el software básico y el accesorio o inducido que se descarga sobre el ser físico, no es solamente el correspondiente a su forma biológica; no importa la razón si no el hecho real. Si los filtros de nacimiento lo permiten, se forma en el bebé, lo que yo llamo bigenerismo o transgenerismo, que se graba con fuego en su ser. Estoy convencida que el siguiente filtrado, ocurre con la educación inicial y la socialización.

En los seres que ya tenemos grabado el bigenerismo, sin importar la causa, se prolongan y extienden esas diferencias de comportamiento instintivo que el cuerpo ha seleccionado de la memoria profunda y del espíritu.

Salvo en contados y benditos casos en que las cosas se reconocen a tiempo y hay alguien con la suficiente sensibilidad para no provocar un terrible conflicto, la educación inicial, intenta reprogramar a la persona, dándole una justificación intelectual y una normalización de acuerdo a sus genitales, se pierde entonces por tiempo indeterminado la libertad, la frescura y la espontaneidad de la multifacética manifestación humana, para caer en la trampa conceptual que atenaza esa misma capacidad creativa del ser. En lugar de admirarnos de la variedad con que el ser humano es capaz de expresarse, decidimos que debe conformarse a determinados patrones de realización de su personalidad atentando contra el derecho humano fundamental de SER.

Hasta aquí, me he permitido postular dos orígenes en la formación del género para cada ser. Uno genético/hormonal/espiritual y otro social.

El primero se remonta por supuesto a condicionamientos impresos en la memoria genética. Luego no quiero decir que esa información genética sea pura o santa; sólo digo que es un patrimonio del individuo, igual que el espíritu con el que desciende, previo a toda ulterior manipulación por su entorno. El segundo fundamento es la institucionalización colectiva de lo que aparece primero como manifestación biológica individual, y por tanto un establecimiento que obliga a la adaptación, cohibiendo a la persona y reduciendo su potencial.

Se entiende que la compleja biología del instinto reproductor haya producido una serie de códigos de cortejo y atracción mutua, que en el caso humano conllevan una vasta sofisticación cultural. Sin embargo, el problema ha surgido cuando hemos permitido al pensamiento generalizar y decretar sobre ese funcionamiento instintivo y sus sobre-derivaciones en los planos culturales del ser. Este acto resulta tremendamente opresivo para quienes se apartan del centro del espectro, de la gran masa, de la norma, para aquellos que rozan los límites arbitrariamente fabricados y establecidos o sencillamente los rompen.

Insisto de nuevo. El género como enseñanza de socialización es un crimen contra el ser humano y su potencial creador, así como un medio de manejo socio económico y discriminador, y finalmente por lo menos, es una reducción a la mitad, de las cualidades que como seres espirituales todos poseemos inherentemente, para cuyo uso y actualización en la vida física somos la única autoridad.

Una de las consecuencias, ( por lo que he dicho que este enfoque podía resultar polémico ), ocurre cuando aquellas personas que han descargado un software femenino mientras tienen un cuerpo masculino, se ven compelidas por el stablishment a "encajar" o "reajustar" ambas condiciones, cambiando el hardware o cuerpo, en lugar de descargar el software restante/latente o de aceptarse de esa forma atípica.

Porque la normativa de género es absurda y rígida, en vez de comprender que esos comportamientos y expresiones femeninas ( o masculinas ) son patrimonio espiritual de todo ser humano y permitir su uso y disfrute para el individuo que las ha recibido o actualizado en su existencia presente, dejándole a él/ella la libertad y la responsabilidad de asumir su vida de la forma que desee, se ha determinado que el sexo biológico es indisociable de ciertas condiciones y cualidades de personalidad y que cuando no hay correspondencia, eso es una malformación o una patología.

Este razonamiento ignominioso lleva a muchos 'in extremis' a quitarse la vida como única salida, especialmente por parte de un individuo altamente socializado, que busca autoaceptación y aceptación social.

El hombre femenino y el hombre masculino/femenino, bigenérico, travestí, es candidato en nuestra sociedad dicotómica a transexual; recibe el "alimento" social de que sus maneras son propias de la mujer biológica (premisa falsa, pues él mismo es la prueba), y que por tanto o su mente o su cuerpo están desajustados, son erróneos. Puesto que muchas veces al individuo en cuestión le resulta imposible pensarse a sí mismo de otra forma, o crearse una identidad subjetiva diferente (al menos sin la ayuda de un facilitador espiritual que le muestre que simplemente su espíritu ha descargado o liberado esa parte de su enorme memoria evolutiva), y puesto que el establishment médico-social no diagnostica ni trata de otra forma el asunto, esta persona concluye que es su cuerpo el que está mal construido, que la naturaleza se ha equivocado dándole el sexo inapropiado y reajusta esta condición (Ojo, esto solo es posible en este siglo, ¡ como habrán sufrido antes !). El hombre femenino sufre además, una segunda y traumática socialización de género (doble en su caso: forzada la masculina, ansiada la femenina).

Debido a la atribución normativa de " sexo igual a género " y viceversa, va recibiendo todos esos mensajes culpabilizadores sobre su espontanea forma femenina de ser, y todos esos decretos y generalizaciones sobre cómo debe manifestarse un hombre biológico. A la vez, él mismo va también asimilando e imitando las fabricaciones socio-culturales sobre el género femenino, al cual instintivamente se ha identificado desde el comienzo, adquiriendo también (furtivamente muchas veces) esas destrezas de socialización personal, sin darse cuenta de que está copiando unos roles y formas que sostienen implícitamente el esquema de discriminación que precisamente le está sometiendo como ser humano, sin advertir que está aceptando el mismísimo tinglado socio-cultural de género que ha hecho de él, un ser en conflicto interno.

El mal no se ha producido por haber sido forzado a asumir una caracterización determinada (masculina) o por no permitírsele desarrollar otra (femenina), sino por haberle tendido la trampa conceptual según la cual se pertenece a una ( y una sola ) de esas categorías según el sexo genital, trampa en la que casi siempre se cae, independientemente de si se asume gustosamente o se sufre la norma. En el caso del hombre femenino, al creer en este concepto de género, tenderá hacia la transexualidad espiritual, en lugar de hacia la autoaceptación de su maravillosa singularidad y puede perder espiritualmente la mitad masculina de su ser.

Veremos mas adelante que la transexualidad física es deseable y celebrable, lo que no es admisible es verse atrapado en la polaridad genérica, " Sexo igual a Género ".

EL EMPUJON CULTURAL

El hombre con doble software natural (masculino y femenino), al ser empujado culturalmente a que "género y sexo van unidos", deberá crear una personalidad alternativa de mujer biológica para vestir su inmensa sensibilidad femenina; lógicamente desarrollará el arte del travestismo. Por supuesto, hay un "continuum" entre travestismo y transexualidad espiritual y hasta la parcialmente o totalmente física, o la posibilidad de mutar de la primera a la segunda condición física, todo en dependencia de los cambios de influencia del propio potencial masculino y femenino, es decir, según qué programa de género social tome el mando en el cerebro del individuo en una fase determinada de su vida, generalmente al comienzo de ella y también en función de la violencia socio cultural del medio en que se desarrolla.

El concepto de género que hay que extirpar de la mentalidad colectiva, es tanto la correspondencia unívoca de sexo y personalidad, como la generalización impositiva de los caracteres de personalidad (llamada socialización) en unos lineamientos standard para cada sexo, que no son otra cosa que la extensión o prolongación cultural de conductas individuales naturales, posteriormente elaboradas por el pensamiento humano; clasificadas, y devueltas totalitariamente a los individuos, para su adaptación colectiva dentro de ellas.

Todo el problema se retrotrae a la cuestión bioética sobre la sexualidad como medio reproductivo o medio de gozo. Si como pretenden algunas religiones, la sexualidad es solamente un medio de reproducción de la especie, entonces la homosexualidad como preferencia y toda variación de género como expresión es una aberración. Si en cambio aceptamos la homosexualidad como una alternativa del potencial humano para disfrutar del amor, del afecto y del placer sexual, independientemente de los poderes reproductivos del hombre y la mujer, y quizás como expresiones de una vasta amplitud de recursos y experimentos evolutivos de la especie ( quién puede asegurar que un día no seamos todos hermafroditas ), entonces tenemos también que aceptar el bigenerismo o el transgenerismo, pues son igualmente expresiones humanas divergentes del consensuado metalenguaje reproductor de la especie, basado en la diferenciación de los dos sexos.

Quizás los códigos culturales de cortejo y atracción mutua entre los seres macho y hembra de la especie humana, vayan a reformularse a la luz de la integración social del colectivo transgenerista o bigenerista heterosexual y homosexual, pues evidentemente las relaciones afectivo-sexuales no van a poder basarse mucho más, en las actuales premisas de diferenciación estética y personal, en la medida que los derechos de autoexpresión individual y de realización social, tanto del hombre como de la mujer biológicos, alcancen su plenitud, con la autoridad sobre su propia herencia genético espiritual.

Ecuación resumen:

Sexo psicológico = identidad de género, autosubjetiva, mental.

Sexo/género socio cultural = apariencia, rol social, comportamiento.

Sexo físico = anatomía, biología.

Es importante pues, aceptar la necesidad de deconstruir el Género Socio-Cultural, de manera que no persista la generalización-colectivización que afirma: "determinadas formas y roles corresponden a determinado sexo".

Hay que insistir en recuperar la libertad de construir individualmente la personalidad y el género, y generar espontaneas comunidades sociales o virtuales de género, no superimpuestas por una normativa.

LA LEY DEL GENERO

La Ley del Género es una ley medioeval dura. Reza:

" Los infractores serán castrados ".

Cualquiera que se aparta del esquema bipolar que identifica sexo y personalidad, es presionado psicológicamente hasta que inclusive, rinde su vida mediante el suicidio, en un acto de sumisión perfecta a la sociedad. La policía judicial del género somos todos, incluso las víctimas.

Los sancionadores dicen al ambiguo, al transgresor del dogma del género: "eres una mujer y te vamos a cortar los huevos!". Y este acepta con tal de ser de nuevo amado: "Bienvenida, querida, ahora formas parte otra vez de la familia humana, de los seres establecidos". Claro, hay quien escapa, son los furtivos criminales de la noche, pero ... verdaderamente se escapa ???.

De día, la mayoría hombres serios y responsables; pero a la luz de la luna, muchos aúllan su lamento de incomprensión y lo transmutan en el arte de la impersonación. Los mas aptos toman lugar en el espectáculo, por que las bambalinas permiten la libre expresión. Y en general la masa espera secretamente los carnavales, pues ¿ quién inconsciente de su misma represión, no tiene necesidad de desatar los fuertes nudos del corsé del género y respirar a dos pulmones el fresco viento de su libre personalidad ? .

No me engaño, ... tener genitales de varón unido a actitudes estadística e inculturadamente (que no realmente propias) de mujer, es vivir socialmente entre dos aguas... Y se corre el riego de dejar sin verdadera convicción, las gónadas en el ancho mar.

Si los homosexuales cambiaron el "quién" puede tener relaciones afectivo-sexuales con "quién" ( y siguen en la lucha ), nosotras afectamos las reglas del "cómo" se formulan todas las relaciones (sexuales incluidas, y muy fundamentalmente). Si no se sabe ya con quién se trata, menos se sabe aún cómo establecer qué tipo de relación. Que lindo riesgo.

CUIDADO

Esta implicación, la aportada por el inmenso y creciente grupo transgenerista, es mucho más amplia y difícil de asimilar que la revolución homosexual, porque no puede reducirse a la alcoba, sino que abarca el total de las interacciones humanas ( entornos laboral, familiar, recreativo, afectivo, sexual, etc ). No obstante, es sólo porque incluye crucialmente lo afectivo-sexual (en sus fases de prólogo, acción argumental, roles principales y secundarios...) que el transgenerismo se puede estigmatizar; pues si los humanitos amaestrados no temieran perder las referencias de con quién pueden unirse y quién va de qué, dejarían por lo demás que la gente adoptara las formas y comportamientos que le plazcan.

Es porque esos códigos que usan diariamente las personas "normales" son alterados, subvertidos y removidos por los transgeneristas, que la sociedad actual no les puede permitir mantenerse en su ambigüedad, invitándolos "amablemente" a la definición ( o redefinición adoptiva ) en el otro sexo. Entonces, " todos tranquilos " .

Espero de todo corazón que haya muchos transgeneristas que permanezcan en su singularidad y especialidad, como mezcladores y destructores de género. De esta manera el ser humano recuperará parcelas de creatividad y libertad, y el disfrute de una gama mucho más amplia de sus propias potencialidades innatas, espirituales y trascendentales a esta existencia. Por supuesto, esto hará que las formas que tenemos de relacionarnos sexual y afectivamente, tomen otros cauces más intuitivos, profundos y amorosos.

También hay que decir in-extremis que salvo algunos retrazados, ya no se puede considerar el cambio de sexo físico, como una operación sanitaria, es decir, aplicada para curar un síndrome psiquiátrico artificial creado por el mismo stablishment, ya es una intervención estética, el mayor avance hacia la liberación ideológica respecto a las modalidades humanas de autoexpresión y auto identificación.

PERSONAS MARAVILLOSAS

Si cambiar parcial o totalmente de sexo (anatómico, no genético) es solo una opción de belleza sin presiones socio culturales, significará implícitamente que no es algo "obligado" cuando se trata de una personalidad "femenina" en un cuerpo masculino. Por tanto se habrá trascendido el móvil o argumento interno de la ley bipolar del género que hoy nos controla: que el sexo está diseñado a la reproducción, por tanto que todo ritual de cortejo debe estar señalizado de acuerdo a la polaridad de los sexos, y por ende que en todo individuo debe distinguirse su sexo biológico de pertenencia. Mejor si es reversible el proceso, después explico por qué.

Entonces habremos limpiado las nociones extrabiológicas de hombre y mujer, es decir, lo masculino y lo femenino, el género sociocultural. Cualquier persona será tan sólo lo que quiera manifestar que es.

El nombre, la forma, el trato, la indumentaria, incluso la anatomía... serán prerrogativas adjudicadas por uno mismo, no por el dato biológico natal. Nos moveremos, según se mire, en un mundo mucho más misterioso pero fascinante, donde la humanidad y cualidades de cada persona serán un enigma a descubrir con amor e intuición. Dejaremos de juzgarnos, de clasificarnos materialistamente por reductivos signos colectivos. Será la era de la creatividad individual... Un simple cambio conceptual...

¿Dejarán médicos y políticos el control de sus vidas a los individuos, sin llamarles enfermos o criminales, sólo por traer un modo de ser distinto, nuevo o libre a la Tierra?

Bienvenida la cirugía plástica que transforma hombres y mujeres en ... personas maravillosas.

DEFENDAMONOS POR FAVOR

El dogma oculto que trato de explicar y eliminar es que " el uso del sexo está solamente en la reproducción ", la propaganda de las religiones más extendidas socialmente, en general la ideología religiosa cultural sostiene el imperante esquema dualista y mutuamente excluyente de los géneros, identificados a su vez con una dicotomía biológica de los sexos.

" Tiene que haber un revestimiento social y estético distinguible de los sexos,
para facilitar la unión heterosexual que lleva a la reproducción ".

Se prima la diferencia entre los sexos, manifiesta en todos los ámbitos de expresión personal y social y la inmovilidad dentro de la propia casilla asignada al nacer. Dentro de esta estructura de simple construcción, donde los hombres son hombres y las mujeres mujeres ( no caben variaciones ni dudas ), la conservación de la especie y la gestación/ socialización de nuevos militantes del sistema está asegurada. Que horror.

Es este sentimiento el que nos han vendido por todos los medios desde que nacimos, y por el que todas las personalidades que se salen del modelo resultan indigestas dependiendo de la concepción de libertad de quien las aprecia. Puesto que este dogma obra a nivel infraconsciente, incluso las personas que son ellas mismas humanamente divergentes del mismo, sufren muchas veces de la falta de aceptación de sí mismas originada en este axioma totalitario, genuino resorte político de control de la voluntad popular e individual.

Aunque los homosexuales se han enfrentado al modelo durante décadas, y han ganado una posición de respeto y cierta libertad, los transgeneristas no hemos dado un solo paso contra el mismo, sencillamente porque no lo hemos detectado como una amenaza a nuestra libre forma de ser.

Los gays y lesbianas se dieron pronto cuenta de que la secuencia "sexualidad => reproducción" les dejaba obviamente fuera de juego en el escenario de la civilidad, así que lucharon por reivindicar otras formulaciones del poder sexual, como disfrute y comunicación. De este cambio de paradigma se ha beneficiado también el gran colectivo heterosexual.

Sin embargo ellos no tocaron un aspecto implicado, o implícito, en aquella fórmula reductiva. Se limitaron a romper los eslabones que les ataban a ellos solos: uso de la sexualidad (orientación), o sujeto/objeto sexual; sin preocuparse por desatar a nosotros sus vecinos, afectados por una misma cadena ideológica, ... pero unos eslabones antes.

Los transgeneristas atentamos igualmente contra el modelo reproductivo, por cuanto ponemos en cuestión las establecidas reglas del cortejo y toda la coreografía sexual, introduciendo finalmente variaciones que ponen en riesgo, o a veces que se oponen o pasan de lado a la unión heterosexual, Sancta Sanctorum de la reproducción.

Aquellos que asumen o se identifican con trazos de personalidad atribuidos al sexo opuesto ( por la totalitaria ley de género, la lavandería cerebral institucional que categoriza los comportamientos "políticamente correctos" para cada sexo), pueden caer y caen en la desgracia de creer que efectivamente, esos rasgos de personalidad "pertenecen al otro sexo", en el que no han nacido, cuando en realidad ellos son la prueba de que pueden pertenecer a cualquier ser humano, tenga el sexo que tenga. Al haberse tragado inconscientemente el modelo imperante, los transgeneristas ( "transgeneristas" a pesar suyo, "transgeneristas" porque hay género sociocultural), sufren un conflicto a veces irresoluble consigo mismos.

Se nos dice que con esa forma de ser tendríamos que ser mujeres (si son hombres, y viceversa), ya que secretamente lo contrario atentaría contra el guión reproductivo de las relaciones humanas, tal como está concebido universalmente en las sociedades religiosas y monoteístas. Si se les permitiera mezclar, sin ningún criterio clasificador sobre su persona lo que hasta el momento se considera "comportamientos propios del hombre" y "comportamientos propios de la mujer", ¿dónde quedarían los códigos socio-culturales y los condicionamientos psico-sexuales usados para el cortejo, el enlace, el flirteo, la relación afectiva... diseñadas hacia el coito heterosexual reproductivo?

Si se corrompen los puntos habituales de referencia entre varones y hembras, los signos externos, las formas socio-personales que se orquestan en el magno esquema clasificador del género, ... con esa inseguridad para relacionarse, ¿ Que sentirán las personas "Bienpensantes", sostenedoras de los valores acostumbrados ?, ¿ No corre peligro la misma pervivencia de la especie, la actualización de las uniones familiares "Como Dios manda" ?

El transgenerista que desea cambiar de sexo físico, no percibe quizás que detrás de su necesidad de 'encajar' consigo mismo, está parte o toda esa ideología ... Pero este poder negativo cae, cae después de todo su esfuerzo, pues, paradójicamente si el modelo político del género pretende convertir todos los 'transgeneristas' en mujeres u hombres, al mismo tiempo fracasa medularmente en conseguirlo, pues tecnológicamente todavía no puede lograr personas transexuales fértiles, objetivo último de la estrategia divisora del género y cuando se pueda lograr esta maravilla, lo único que se habrá logrado es hacer más feliz de lo que ya es al transexual, y eso será todo.

En muchos casos de reasignación quirurgica de sexo, cuando el proceso se sigue correctamente, el éxito es rotundo, sensacional, pero no solo por la habilidad del médico, sino por la calidad del paciente, que al margen que se sabe ubicar, que es lo suficientemente inteligente para saber que luego del tratamiento médico viene la adolescencia en el otro sexo, que sabe que pasará por un periodo de perfeccionamiento y que deberá asumir con seriedad su nuevo rol socio cultural y finalmente, también defenderá enérgicamente su posición, convirtiéndose radicalmente en una o uno mas de los amaestradores de humanitos. En estos casos en que lo único que falta es la maternidad, el resto de las personas con género extendido pasamos a ser aburridas o enfermas, no podemos esperar comprensión sino solo compasión, los roles se encajan, la mujer es mujer, transexual o no. La Ley del Género se cumple. No hay paradojas.

Hay esperanza ??? ... Veremos que si.

TRAnsVESTISMO

Es verdad absoluta que todos los hombres padecen de la " patología femenina ", que simplemente ignoran o desconocen porque el modelo cultural ni siquiera les permite tomar contacto temporal con su femineidad.

El travestí en cambio, toma en un momento de su vida (no siempre temprano) intimo contacto con su feminidad; y por el hecho de que la 'Ley Bipolar del Género' ha repartido las cartas antes de que naciésemos, se ve automáticamente hurtado de su feminidad, salvo que luego la canalice asumiendo el estereotipo: la forma aparente de Mujer e integrándose espiritualmente en el colectivo biofemenino.

Pero sucede algunas veces en el largo camino del travestí, que se cansa del juego sólo interior, de tener una doble personalidad, de vivir lo femenino y lo masculino en compartimientos estancos... cuando su verdadera naturaleza no sabe de divisiones ni fronteras de sentimientos... cuando las actitudes que 'ellos', 'la ley', atribuyen a lo femenino o a lo masculino son perfectamente sucesivas en cualquier situación ordinaria... Uno no puede de repente desaparecer de escena y volver como 'ella' para satisfacer un pequeño gesto, una minúscula compulsión... ni viceversa.

Pero sucede también para complicar las cosas, que ese ser humano acostumbrado al travestismo como liberación de lo femenino natural de su espíritu, ya no puede prescindir de la entera configuración de su persona como un personaje hembra, ya no puede pasar sin la plena experiencia de ricos detalles que conforman el estereotipo de presentación de cualquier mujer, y que él ha asumido como suyos en sus incontables "viajes al otro lado", aprendiendo a disfrutarlos. El hombre se ha apegado a su travestismo, mejor digamos, a vestir como la norma dice que visten las mujeres, y a ser tratado como una mujer...

Llegado a este punto, nuestro hombre se encuentra en un dilema, en una crisis... El travestismo espiritual primero y el de circuito cerrado después le resulta ya pobre, insuficiente. Desea poder vivirlo en público, es decir, dentro del ámbito normal, cotidiano, y a todo gas, con todo lujo de detalles... Algunos aptos y felices se lanzan a la piscina, y se hacen mujeres 'full-time', o simplemente seres libres respecto a la norma, que se manifiestan en cada momento según sus apetencias, en 'femenino' o en 'masculino'.

Estoy describiendo un proceso que es completamente distinto del que vive el transexual primario, la persona que jamás se ha identificado con el rol de su sexo nativo. Esta viaja hacia el cambio de sexo como salida del sufrimiento que le supone no disfrutar del rol de género que la sociedad le atribuyó por nacer con determinados genitales, y porque tampoco le permite disfrutar de su calidad psicológica femenina fuera de la genitalidad femenina. Estoy en cambio, describiendo a alguien que desde muy pronto (o desde cierto momento) ha sido consciente de que compartía características y actitudes en su espíritu que resultaban divididas socio-culturalmente en dos categorías, lo femenino y lo masculino, y adjudicadas cada una a un sexo solamente.

Esta persona es un ser con doble género, ya que la sociedad ha creado esa línea divisoria. Y teniendo 'doble' género pero unos únicos genitales, el ser 'masculino/femenino', bigenérico, desplaza la 'mitad' de su psicología a unos genitales femeninos creados virtualmente, imaginarios, mediante la estrategia de asumir una apariencia física que emite tan maravilloso mensaje: "es una mujer".

Desde luego, pasando a través de las muchas penalidades, esa experiencia de 'salida del arcón o del closet' puede ser la única liberación plausible. Y en esa auténtica 'salida a la luz' ya no existe más el passing, el camuflarse entre las mujeres, puesto que hablamos de que el travestí clandestino ha revelado y mostrado su condición en su entorno cotidiano, donde es conocido como el señor 'su-nombre'. No tiene pues mayor importancia el estilo con que el nuevo señor 'travestí' se presenta ahora, si como 'hombre/hombre-con-faldas', o 'hombre-que-se-siente-mujer-y-pide-tal-trato', mujer deslumbrante o cualquier otra variación. En cualquier caso será duro, intenso, tremendo el adaptarse a la presión social del consenso público, y tomar fuerte las riendas de su vida para que no se le vaya por el drenaje.

Luego, respondo afirmativamente a mi pregunta inicial. Es posible que con el moderado acto de presentarse como un 'hombre-que-rompe-la-regla-del-género' (usar evidente maquillaje, o tacos, o vestidos...), sea suficiente para desencadenar la autoterapia definitiva contra el cuco de género que uno lleva dentro. Que uno pierda el miedo, y -puesto que le quedan ganas- de vez en cuando vaya 'full-woman', es decir, mujer de arriba abajo, y otras en plan 'free' o 'freak', es decir, simplemente rompiendo, loco, excéntrico, libre, libertario. Y que así, al final, uno haya pues perdido esa idea que le hacía creer que asumir el papel de Mujer era su única alternativa.

Es muy posible que en el camino del revelarse suficientemente como un hombre transgenerista en cualquiera de sus grados, uno alcance la realización de que ser transgenerista es una de las muchas posibilidades que tiene de manifestarse, o que en realidad no hay nada por que ser 'trans', porque el género es un invento que hemos dejado atrás. Y pregunto de nuevo, obsesivamente, ¿ En que consiste tener los dos géneros? ¿Cuál es el origen de ello?

Partiendo de que la división del género en dos estancias, masculina y femenina, es un artificio socio-cultural, o una manera de explotar a los humanos de un sexo por los humanos del otro sexo... Hay seres que tienen demasiada consciencia de su mundo espiritual, de su riqueza interna, como para tener suficiente con el cincuenta por ciento de sus cualidades, como la educación social pretende que haga. Antes de gestarnos, de nacer carecemos de sexo. Luego tomamos una forma, pero somos un viajero del cosmos, un alma en evolución. Dentro de nuestro ser habitan incontables universos y memorias. Lo masculino y lo femenino, existen como arquetipos esenciales, nos pertenecen a cada uno, y tenemos abundante experiencia de ambos.

Por eso distingo entre el proceso intuitivo y natural del género, que es la impregnación de las cualidades y habilidades que el Yo Soy determina que su humano va a necesitar, de la socialización del género como proceso de cohibición y estandarización. Sin respeto por esas cualidades con las que el individuo se ha revestido o que ha decidido espiritualmente venir a manifestar, estamos todos los humanos en serios problemas de libertad. Me pongo decididamente en contra del concepto socio-cultural de género, porque es una imposición de la ignorancia espiritual, una proyección del intelecto sobre la inocencia de los seres que nacen en este plano físico, me aplico en la veneración de los principios femenino y masculino trascendentes, cuya expresión inmanente en cada ser humano es un don completamente singular, único y un privilegio individual de su autoridad interna.

A través de la historia y hoy en incontables pueblos de la Tierra, los hombres y mujeres que muestran una naturaleza transgenérica, desbordada respecto a la norma que mantiene a los hombres en unos roles y a las mujeres en otros, son considerados seres sagrados, y ocupan una posición de guía o sacerdocio inspirador de su comunidad.

El Yo Soy ha dispuesto que tengamos una sensibilidad más amplia, unas capacidades, una gama de preferencias, unos gustos... que suelen recaer en el otro o en ambos lados de la frontera de los géneros. Tenemos el papel de ser puentes entre distintas realidades, y por eso quizás podemos conciliar a las personas con divergentes puntos de vista, también a hombres y a mujeres... por eso casarlos, consagrar su unión... Incluso realizar esa unión en nuestro propio organismo, tanto como proyectarnos en lo exterior y encontrar la unidad en el espejo del otro, como es conocido por los pueblos orientales en la vía iniciática del éxtasis, el Tantrismo.

Si reconocemos la sacralidad de nuestra condición ( aunque toda forma de vida humana y toda expresión del ser espiritual tiene una función en el orden divino ), podremos encontrar la paz y el sentido de nuestra misión en la vida. Nos ocurre a veces que carecemos del bagaje filosófico y meditativo suficiente como para extender y desarrollar nuestras cualidades, entenderlas y darles el adecuado cauce. Afortunados los seres bigenéricos que nacen en un ambiente con la información espiritual oportuna como para recibir el trato de amor y la guía de auto-realización que les son precisas para poder después devolver esa riqueza especial a su entorno de vida.

Tenemos que despertarnos solos. No es una casualidad que entrando en la era de la inteligencia espiritual, Acuario, la edad de la armonía fraterna, hayamos tantos de nosotros, tantos seres con 'doble' sensibilidad ... ¿No será que hemos venido a liderar el cambio? ... cambio de tantas cosas obsoletas hacia un espacio de realización no dual. ¿ Somos los mediadores ?. A nuestro lado se suman ya, y nos han abierto paso con gran ejemplo y generosidad, las mujeres totales, las que han demostrado su unidad espiritual interna. Muchas de ellas son exactamente como nosotros, bigenéricas ... están aprendiendo a serlo de forma positiva, equilibrada, coherente con su propio mandato interno. Otras son transgenéricas cien por cien, como algunos de nosotros, demostrando la independencia del principio espiritual respecto de la forma material.

Todos estamos aquí, seres masculinos, femeninos y que trascendemos la diferenciación creada por el intelecto, para enriquecer a la humanidad con una conexión pura con el espíritu. Estamos vibrando más allá del vínculo con la materia. Y cuando lo reconocemos, es cuando dejamos de preocuparnos por ser distintos, por no encajar ... dentro de esa armadura aparente. Entonces, al recuperar nuestra consciencia y descubrir nuestro potencial, comenzamos a servir. Como siempre hemos hecho sin tener conciencia de ello, en nuestras pequeñas e íntimas colectividades.

QUE ES SER

A mi me fue difícil comprender, porque no tuve una escuela de misterios, sino un ambiente violento y confuso, materializado. Pero si no me equivoco, algunos estamos ya abriendo los ojos y sobre todo los corazones, gracias a la enorme interacción y conciencia colectiva que se está desplegando. Estamos dando el paso que faltaba; procesar el significado de lo que somos. Más allá de la liberación del sufrimiento que nos causaba la noción de soledad, en nuestra singularidad contraria al entorno, ahora se trata de entrar calmada y suavemente en la autorevelación de nuestra identidad, sagrada, elevada, bella. Devolviéndonos como seres humanos nuestra conciencia intima de lo trascendente, la conexión viva y actual con el Yo Soy.

Ser mujer, ser hombre, al fin y al cabo es un sentimiento, una percepción subjetiva sobre uno/a mismo/a que es innegable, pero también por indemostrable, absolutamente autofundada. Por eso cuando alguna vez una psicóloga me preguntó "¿te sientes mujer?" realmente ahí estaba la madre del cordero. Si, dije, sí muchas veces, y me dijo sesudamente dejando el lápiz "entonces eres transexual", yo me reí, ignorante sin saber por que, y ella se molestó. Realicé aquella vez que depende de ti decir, elegir, sentir. Nadie más puede entrar ahí, es la soberanía de nuestra propia conciencia.

Pues al cabo, ¿qué es ser mujer, objetivamente? Nada, nada aparte de esa misma declaración abstracta, pues al concepto de mujer no hay ninguna mujer, así autodeclarada, que le dé el mismo contenido, pues no hay ningún factor común entre todos los infinitos componentes y variables del ser mujer.

Hay mujeres que visten de una manera y que se arreglan, las hay austeras, las hay madres, las hay yermas, las hay dulces, las hay tiranas, las hay atraídas por los hombres, las hay que desean a otras mujeres, las hay con vagina, las hay con pene (se operen o no) ... Es un pensamiento en el cerebro. Eso es ser mujer.

Un pensamiento, constante o alternante, y tenga una causa o fundamento o base biológica, neurológica o psicológica... quién exactamente lo sabe ?. El caso es que el género es un software; el ser mujer (como ser hombre) es un comando informático dentro de nuestra consciencia, nada más. Si ese comando sale de las células, de las hormonas, de los genes, o del puro Espíritu... la ciencia sigue investigando ...

Por eso, ante la variedad de contenidos del comando "soy mujer", surgen las correspondientes variantes de su realización... Para unas implica que su cuerpo tiene que tener una vagina, para otras que tienen que poderse poner faldas, para unas terceras que han de ser tratadas como feminas (independientemente de su aspecto externo o interno...). Unas viven como yo ese concepto en exclusiva, sin espacio a ningún otro autoconcepto: son "mujeres y ya está". Otras son mujeres que se realizan a tiempo parcial, y luego mutan a hombres durante otro periodo... y les va bien; tienen "bastante". A otras les resulta imposible distinguir o pasan por momentos de absoluta fusión en que se saben hombre y mujer a la vez..., es maravilloso.

En resumen, todo está en la mente (el sofware), tenga o no una base o reflejo físico (hardware). En mi caso, hace tiempo cuando niño que descubrí mi femineidad, que soy y siempre he sido mujer. Por tanto, soy transexual. Pero me atrevo a decir que en todo travestí alterno o permanente hay un transexual espiritual, es decir, una mujer, ya que eso y no otra cosa, el ser mujer, es lo que el travestí está expresando o satisfaciendo, del modo en que él lo entiende, que es asumiendo esa forma... Todo travestí realiza o sueña con que es mujer en ese momento. ¿Qué es eso sino transexualidad pura? Una transexualidad que no necesita resolverse en quirófano, porque sus términos son formales, no anatómicos. Pero transexualidad al fin, euforia o disforia de sexo, identificación psíquica con el ser del sexo opuesto: ser mujer. Algo que puede vivirse de infinitas maneras, un abstracto al fin, un cajón de sastre grande como el mismo universo.

Creo que lo que acabo de escribir requiere más demostración y me agarro de un texto del hinduismo, un tantra dedicado al principio femenino, a la mujer, extraído del Shakti Sangama Tantra, escrito en el siglo XII:

"La mujer es la creadora del universo, el universo es su forma; la mujer es el fundamento del mundo, ella es la verdadera forma del cuerpo. Cualquier forma que ella adopte, sea la forma de un hombre o de una mujer, es la forma superior. En la mujer está la forma de todas las cosas, de todo lo que vive y se mueve en el mundo. No hay joya más rara que la mujer, ni condición superior a la mujer. No existe, no ha existido ni existirá ningún destino igual al de una mujer. No hay ni reino ni riqueza que pueda compararse a una mujer. No existe, no ha existido y no existirá ningún lugar más sagrado que una mujer. No hay plegaria igual a una mujer. No existe, no ha existido y no existirá ningún yoga comparable a una mujer, ni fórmula mística ni ascetismo equiparable a una mujer. No existe, no ha existido ni existirá ninguna riqueza más valiosa que una mujer".

Mujer, la esencia de toda realidad, y nuestro derecho de ser

En esta bella exaltación, todo es la mujer. Nada más existe. El hombre es una forma de la mujer, ... un caso, una especialización de la mujer. Según el hinduismo, ante Dios, el absoluto, todos somos mujeres. El universo, la forma, es ser mujer. Lo que se manifiesta es la mujer, el principio creativo, la gran matriz cósmica. El absoluto no es ni siquiera nada sin la mujer, porque ella es necesaria para reconocerlo. Por eso ella es el gran espejo de la realidad, donde la consciencia del hombre se redescubre a si misma. Y eso demuestra que ese hombre ni siquiera llega a ser sin ella; porque ¿qué es la consciencia sin consciencia?. Todo se lo debemos a la mujer. Lo que existe y lo que no existe.

Esto se discutía en el siglo XII, apasionante no ?

La mujer es el estado básico de la forma, de la creación. XX. Incluso biológicamente todos somos mujer antes que hombres, y nunca dejamos de serlo. La 'Y' es una particularidad, una facultad de lo femenino, llamada lo masculino. Por eso todos los que podemos realizarlo soñamos con la mujer, con volver a nuestro origen, con reconocer nuestro fundamento. Es un sentimiento místico, de infinita paz.

Todo consiste en reconocerse. Si como hombre me doy cuenta de que ya soy mujer y que nunca he dejado de serlo, de que esa es mi base, que la 'X' siempre ha estado ahí en mis genes, que mis pechos pequeños evidencian mi potencial de dar alimento a la nueva vida... Quizás comprenda que no me hacía falta demostrar nada, que puedo descansar en la certeza de mi ser femenino, que todas mis correrías travestidas partían de la inconsciencia de mi mismo como la mujer que soy ya, buscando reconocimiento externo.

Es como el rey que sueña ser un mendigo y va de puerta en puerta rogando un bocado... Si despertamos veremos que somos ya soberanos y que no nos falta de nada, que no tenemos que pedir a nadie el reconocimiento por lo que ya somos con toda autoridad. A pesar de ello no escapamos de la sensualidad física que acompaña al ser mujer, por que desarrollamos al lado de nuestra sensibilidad espiritual la sensibilidad de piel, de ojos, que nos lleva a gustar de los tonos suaves, se las cosas suaves y cálidas al tacto, es decir se nos amplia la sensualidad a un extremo que solo nosotras podemos percibir y no podemos explicar.

Soy mujer. Eres mujer. No lo dudes. Puedes hacer lo que te plazca, ser una mujer con pene o con vagina, con pantalones o con vestido largo, sexy o recatada,... Todo eso es tu derecho desde el principio. Que no te detenga ni te empuje el miedo, pues nadie tiene capacidad de interferir en tu libre expresión de lo que eres. Eres mujer, como eres lo que quieras ser. Tu Yo es ilimitado en su potencial.

Durante años me busqué a mi misma, quería ser lo que era, creía que necesitaba el arropamiento de los demás, sus leyes y sus reglas para serlo. Pero no es así, no es cierto. Las normas de los demás son su derecho de manifestar su propio mundo, se aplican sólo a ellos. Su Yo Soy es soberano como el tuyo y el mío. Nadie necesita el reconocimiento de alguien más, porque el único principio es la conciencia, el ser, el Yo.

Quien te acepta o deniega se remite a su Yo, y ¿quién puede determinar o diferenciar entre su Yo, tu Yo y mi Yo?. Sólo El Yo. Lo único existente: Yo. Eres tú, tu Yo, quien determina que necesitas o no la aprobación de los demás y encajar en sus condiciones. El Yo se califica a plena voluntad. Es lo que haces a cada segundo. Por tanto, si tienes claro tu comando: "Yo Soy Mujer", así es, y nada ni nadie en el universo existe por encima de esto.

En mi proceso personal, cuando joven me busqué como mujer, mendigándome a mi misma a la puerta de los demás, como si les necesitara para recibirme y tenerme a mi misma. Creo que caí en la trampa de la forma, el juego de espejos que supone el limitar el ser que soy a unas cuantas características. Por eso tenia que enfaldarme o maquillarme para asegurar que era mujer. ¿No me daba cuenta que vestida o desnuda ya era mujer?, independientemente de mi cuerpo e indumentaria...

Hoy ni siquiera necesito el lenguaje. Siendo mujer puedo hablarme en masculino o en femenino, pues soy absolutamente libre. Soy ella, la mujer; soy él, la mujer. Y soy hombre, nacido de mi ser mujer. Al final, todo lo que soy es mujer. Libre, sin condiciones. Mujer.

QUE ES NO SER

"No soy un hombre, no soy una mujer". ¿Porqué puedo decir esto? Porque yo sé que H y M son construcciones. El género es un juego que todos jugamos. Un juego de placer y de poder, cuyas reglas no podemos violar o alterar sin pagar un precio porque el género es la última frontera y más sutil de la explotación humana.

El verdadero cambio de paradigma no es el reconocimiento del género elegido en base a un criterio social en lugar de genético (viejo paradigma) o anatómico (actual modelo transexual); sino la deconstrucción completa de la noción de género.

Estoy segura que se volverá políticamente incorrecto indagar, profanar el espacio de género individual, una vez se hayan desarticulado todas y cada una de las actuales condiciones sociales discriminatorias entre las personas, en razón de su fisiología natal o reconstruida.

El blanco y negro de toda una era, de cien mil años de cultura, será absorbido en el colorido, la auténtica paleta de la vida que nos han escamoteado con el fin de amaestrar en el genero a una enorme masa servil. Te das cuenta del nuevo paradigma?

Imagino que Hombre, Mujer... serán palabras con un nuevo significado. Especialmente en un mundo biotecnificado, donde la reproducción es ostensible por múltiples recursos. Donde la dominación de unos por otros se habrá vencido. Donde por fin la expresión personal haga de la vida un arte compartido, un continuo happening. Donde el sexo sea un camino de gozo, comunión y luz. Donde cada uno seamos el performer de nuestro mutante destino, imposible de concebir y domeñar. Y donde el amor y el reconocimiento mutuo sean las únicas respuestas coherentes a las señas de identidad que en cada momento decidimos emitir desde nuestro vientre, corazón y libre pensamiento.

Si no fuera por los obstáculos sociales, las perturbaciones ocasionadas por el rechazo de nuestros semejantes hacia un cambio de rol de género o sexo, sería mucho más fácil asumirlo para la propia persona implicada. Es paradójico que aquello que constituye nuestro más ferviente deseo y el sentimiento de nuestra identidad, pueda volver a las catacumbas de la propia negación de sí, a la auto-alienación, por no ser capaces de resistir la violencia de nuestro entorno hacia nuestro cambio. Hay personas que regresan a su antigua condición completamente frustradas en su intento de hacerse un camino en el mundo en que eran/son conocidas.

Ni siquiera sería un requisito el absoluto enraizamiento psíquico en la nueva identidad para poderla asumir con éxito si el ambiente fuera al menos neutral. Podríamos cambiar de un género a otro como una experiencia más, tranquila e inocentemente, y quedarnos en él o mudarnos de nuevo, según nuestro grado de disfrute, bienestar o apreciación del mismo. Al fin y al cabo, toda identidad es construida, incluso la que hemos levantado alrededor de nuestro sexo natal, con años de socialización y entrenamientos. Qué de particular puede tener, en condiciones civilizadas, adoptar nuevos roles y capacidades, estilos de comportamiento, estéticas y perspectivas vitales. Es parte de cualquier evolución humana, y el arte, especialmente la interpretación, arroja luz sobre nuestra facultad innata de mutar a través de formas de consciencia y de ser. Nuestra habilidad de aprender y reformular, codificar y deconstruir, programar y reconfigurar... en procesos de crecimiento personal, irreductibles a ideología alguna. Es el "solve et coagula" de los alquimistas, el corazón de todo viaje espiritual.

Estoy segura que a finales del siglo veinte, en esta pequeña comunidad que es Lima, simplemente esta abriendo colectivamente un nuevo horizonte para la evolución de la persona. La libertad sobre los atributos de género, correspondiendo a la abolición de cualquier forma de explotación sexista. En esta revolución colorista estamos incluidas junto con los homosexuales y lesbianas, en frente común contra todos los sistemas ideológicos que sostienen el paradigma del control fáctico de cada individuo coartando su auto desarrollo, sean argüidos por las iglesias, los estados o las grandes corporaciones económicas.

No es casual que haya sido la televisión, el resorte liberador de esta nueva y radicalmente subversiva conciencia colectiva que caracteriza la libertad de ser frente al género, que está saliendo a la luz. Pues la tele es, de momento (no sabemos si también va a ser absorbida), la honda de David contra Goliat, el primer gran mass-media que pone los ases al otro lado de la mesa, nuestra posibilidad de reforzar nuestra confianza y finalmente reunirnos aun que sea espiritualmente.

DESDE ADENTRO

Me pregunto, ¿ Es el travestismo no transexual una postura autoengañada, o propiamente falsa ? .

¿ Todo travestismo debe ser entonces de origen transexual, es decir, causado por la identificación interior como miembro del otro sexo (aunque sea temporalmente) ?.

Una persona no se traviste por mera afición al tejido o a la moda femenina, eso es un necesarísimo complemento, aun que algunos tontos separen como fetichismo esta actitud, tampoco se traviste sólo por el mero placer sexual (fetiche), se traviste por que siente la necesidad interior de hacerlo, sin que importen las causas. ¿Un travestí es un transexual no operatorio?, ¿es en todo caso bigenérico, que se siente alternativa o permanentemente mujer realmente y por eso necesita vivir el rol femenino, y necesita muchas veces la realimentación o reconocimiento a su ser femenino ante el espejo o en sus relaciones públicas como vía de desahogo o liberación de su identidad ?.

Como bigenerista y travestí fuí un transexual forzadamente no operatorio o pre operatorio, que he debió conformarme a vivir mi feminidad en el rol, el aspecto exterior y mi mente, pero no en mi cuerpo en reformación. Y además, por determinismos sociales, fuí también un transgenerista clandestino, pues mi necesidad de adoptar el rol y estado masculino me impidía dar a conocer públicamente mi alternativa personalidad femenina, por el miedo y a riesgo de las peores calificaciones (demencia, vicio, degeneración). El carácter inestable, alternativo, cíclico o periódico de presentación de mis personalidades femenina y masculina, me mantúvo en una situación social de marginalidad, ( encierro ) y siento que hay todavía algo de frustración en mi persona femenina, la que sólo pocas veces recibe todo el aprecio, respeto y afecto que desearía.

Por otro lado es un problema definir motivaciones. Para empezar, vamos a lo físico: qué siento cuando me veo como mujer. Bajo ese aspecto (maquillaje, ropa, incluso gestos) descubrí una sensualidad que no veía en el aspecto ‘puramente masculino'. Una vez descubierta, esa sensación se apoderó de mi cuerpo y necesitó ser rescatada de nuevo.

Algunas mujeres biológicas no comprenden del todo esa sensualidad, quizá porque pueden recurrir a ella cuando quieren, y los hombres 'normales' la rechazan porque creo que entienden la sexualidad como un placer de campos cerrados: lo masculino frente a lo femenino, de donde nada puede desbordarse. Pero el travestismo es un campo abierto donde esos 'trasvases' deben, en principio, ser posibles.

Además por haber estado allí, porque intuyo, conozco las implicaciones que supone tener un aspecto que, por sí mismo y sin palabras, es receptor de caricias, plenitud de formas insinuantes, caramelo de carne palpitante y perfumada... hago lo mejor que puedo cada vez. Como dice Marianne Moore, poeta norteamericana modernista, "La belleza no es un don, es una responsabilidad".

Cuando veo una buena fotografía erótica de una mujer en una revista, podía, como hombre, excitarme y desearla. Como mujer, en cambio, lo que deseo es SER como ella, sentirme deseada y poseída, recibir miradas y halagos. Es un juego de espejos donde no importa cuál es el objeto real y cuál el reflejo, porque deseo y soy deseada, gozo y hago gozar. Da igual donde está cada uno puesto que la exaltación está en el mismo sitio, se viven a la vez y por tanto por ahora no se desea el desdoblamiento, ni mucho menos que desaparezca 'el otro' o 'la otra'.

También he concluido que la idea de ser excitante para otros es la misma que tienen los hombres cuando van acompañados de una mujer sexy que atrae las miradas y eso les llena de orgullo. En realidad, creo que no es mucho más complicado que eso.

Es obvio que me gusta estar siempre así, vestida y maquillada, ante amigos, compañeros de trabajo, familiares, etc. Por algunos delincuentes que no sienten nada de lo que estoy exponiendo, nos acosa un vacío de desconfianza. Así pues, por ahora me conformo con ser Gina en la intimidad y el anonimato y comparto esta bella forma de ser sólo con cómplices sensitivos que entiendes lo hermoso, placentero e inocente de este ser.

También siento a veces la necesidad de dirigirme a las mujeres genéticas. No saben como quisiera que entiendan que no somos una competencia desleal hacia ellas y me duele mucho que a veces nos vean como algo grotesco, como más de una vez he oído. Todo lo contrario. Hacer aflorar a la mujer que llevamos dentro es difícil y requiere cultivarse, de modo que la feminidad tiene algo de sagrado en nuestra vida, y eso supone, mucha responsabilidad. Nosotras respetamos a la mujeres, tanto su cuerpo como sus sentimientos, y por eso queremos gozar de lo que ellas gozan. Y si las mujeres nos reprochan que no tomemos como modelo a Rosa Conde o Cristina Alberdi sino más bien a Moana Pozzi o Alaska, podría contestar con una pregunta: ¿qué placer físico obtiene una mujer que no se pinta, ni usa tacones, ni sonríe tan siquiera? ¿No será que les molesta que un ex-hombre les recuerde cómo poner en valor sus encantos, que son muchos y existen en toda mujer?

El travestismo hacia la transexualidad definitiva no es un placer, es un todo, es reconocer a la diosa que una lleva dentro. No le robamos ni le estropeamos nada a nadie, ni siquiera me hago pasar por lo que no soy.

Yo SOY, íntegra, completa, bipolar, sensible, sensual, amada y amante, hermana y amiga, soy hombre genético pero mujer integral.

He buscado todo lo que ha estado a mi alcance sobre el bigenerismo y casi estoy llegando a la convicción que es un estado psicológico o biológico que la ciencia teme estudiar, prácticamente desconocido u ocultado. Obviamente denostado por la sociedad en los términos más abyectos. En todo caso, la realidad del bigenerismo, entendido como transexualidad alternativa o pendulante, demostraría que el género se refiere al sexo físico pero no es uno con el sexo físico, sino una sobreposición psico-cultural.

Así mismo, creo que todo travestí que no se reconozca a sí mismo como transexual, sería inconsciente de sus propias raíces, de su identificación con el ser femenino, incluida su parafernalia o aparatología, pues ésta es su cambiante condición visible, asociada por el consenso cultural del momento.

Me he enfrentado a solas con una situación bien extraña. Qué hacer con una propia identidad bicéfala, que fluye de lo masculino a lo femenino, de una polaridad o modelo a otro? Dormía y estaba luego despierta, necesitaba ser hombre, luego mujer, en sucesión continua...

¿ Qué me llevó a "pasar por" ?. Puesto que me siento mujer, necesito expresarlo (como toda mujer a la que le hayan vendido que el género es determinativo del sexo). Y por ende, ¿ me he vuelto algo dependiente del reconocimiento externo o físico, reconocimiento social cotidiano hacia mi sexo por ahora subjetivo ?.

¿Tenía que arañar cualquier rastro de reconocimiento ambiental que pueda conseguir, a falta de un aprecio público y abierto hacia mi verdadero sexo, para nutrir mínimamente mi necesaria autovaloración como mujer ?.

Es cierto que peleaba contra un entorno hostil y desfavorable al menor reconocimiento de mi sexo femenino, y por eso cuando joven y en evolución, necesité apoyarme en cualquier medio que podía añadir confianza y sentimiento de integración a mi aislada y oculta conciencia de pertenencia al género natal opuesto. Creo que puedo deducir que "pasar por", travestirme, en público abiertamente cuando mi físico me lo permitió, fue mi único recurso, donde pude conseguir esa alimentación que me identificó por fin como miembro del género femenino, en mi verdadero Yo.

Puesto que nuestra conciencia íntima es ser mujer, repito, no estamos robando la acogida como ser femenino de los demás, sino que obtenemos lo que es nuestro por derecho; pero esto diverge del consenso establecido que sólo otorga carta de pertenencia a un género a los que han nacido en él o a los que están dispuestos a integrarse a él. Para el común de la gente, un travestí ( transexual en tránsito ) es alguien que está arrebatando el trato y consideración de ser femenino a sus interactuantes, por tanto, alguien a ser penalizado. Las transexuales plenamente logradas, desde su posición de mujeres socialmente aceptadas también piensan así, de esa forma ocupan su lugar social a plenitud.

EL AMOR FISICO

Transcribo aquí la famosa entrevista a X, muchacho de 16 años que se realizó y publicó en Perú y que reviró parte del análisis de la personalidad bigenérica en 1964. Este es solo un fragmento de la entrevista. Anarco es un nombre ficticio escogido por mí.

Anarco, hemos escrutado parte de tu interior y que del exterior ? ... ¿ que de las relaciones con hombres y mujeres ?, ¿ estas son viejas preguntas para ti ?

Doctora ... ¿ soy homosexual si me relaciono con un hombre ?, ¿ lesbiana si con una mujer ?, que soy ?.

Te preocupa eso ? Respóndete, se honesto contigo y conmigo

La respuesta mas honesta es que ya no puedo ser homosexual, lo lamento, era más fácil pero no puedo, en cambio si me siento Lesby doctora, pero por que ? a que obedece esto ?...

Ya no puedes ser ?, lo fuiste ? ... Si, viví pensando que lo era, ahora ya no pienso así por que soy mujer.

Que mas crees ?

Creo que mi conciencia es de mujer, no considero la relación con nada que no sea femenino, me siento en igualdad frente a la mujer, la que admiro al punto de ser ella, se que he excedido mi pertenencia femenina al punto de no poder relacionarme adecuadamente con hombres, en ellos veo cosas que no son mías, ni siquiera el espejo me permite ya una comparación razonable, mi ausencia de hombre es total, estoy inundada por la mujer que llevo adentro y eso me hace saltar como una niña, soy feliz.

Y que de tu realidad masculina a pesar que te vistes con ropa de mujer ?

Mi estado masculino queda en el colegio, con mis amigos, vestirme de hombre es mi verdadero disfraz.

¿ Dime, como harías para establecer una relación con otra como tu, travestída ? ... Cual doctora, hombre o mujer ?

Te estas burlando ? ... Otro hombre vestido de mujer ...

Ah, entonces mujer ... Se que si me entregara, me sentiría en ese momento plenamente mujer en brazos de otra mujer pero con mucho cuidado, trataría que ella se sintiera muchísimo mas mujer y que me regalara con el mismo trato. Creo que ambas necesitaríamos un trato dulce y fuerte a la vez...

Pero ella es hombre ... No doctora, ella es como yo, una mujer con pene, eso es todo.

Y que pasaría si tuvieras relaciones con una verdadera mujer ?

A que se refiere con verdadera ? ... Disculpa Anarco, me refería a una mujer biológica ... ¿ Como usted ?, ... Si como yo ...

Mujer con vagina, si yo se que le gusta a una mujer, ella ...

¿ Como sabes que le gusta si tu no eres mujer biológica ? ... Usted que sabe doctora, que sabe, acaso se es mujer por el cuerpo ?, No ... se es mujer por lo que se siente, doctora alguna vez hizo el amor con otra mujer ? ..., No Anarco nunca ...

Esa noche de amor sería memorable para las dos siempre y cuando ella respete mis sentimientos ... si.

¿ Estarías desnuda ? ... No jamás, no podría ... ¿Porque Anarco? ... Por que aún la ropa es parte de mi, me asegura ... No es por que eres fetichista ?... Si si ya me lo explicó pero no es así, la ropa solo asegura, no es la razón, es un camino, en ese caso usted también sería fetichista, si no usaría costales, no se pintaría la boca ni los ojos, además usted dijo que todo el mundo es un poco fetichista ... no ?

Pero ella se reirá de ti al ver que eres travestí ..., Si ... puede suceder pero ya no me afecta tanto, ya se que eso pasa ... Dime Anarco, ¿Que harías si se ríe ?

Me daría pena por ella, por tonta, si ya le dije que soy mujer ella debe saber que uso ropa de mujer, creo que la dejaría ir ... no me molestaría.

¿ Y que harías si no se ríe ? ...

Lo primero es sentirla y que me sienta, cada expresión cada movimiento y luego .... déjeme terminar, ... luego haríamos el amor como solo la mujer sabe, hasta ver estrellas.

Y si es una transexual ? que harías? ... Es lo mismo no doctora ? ... No Anarco, no es lo mismo ...

Doctora, Si es lo mismo. Es solo una mujer con vagina, solo creo que ella sería mas mujer en todo sentido ...

¿ También mas que yo ? ...

Si doctora mas que usted, por que usted no pidió ser mujer, usted nació así, en cambio ella, ella si sabe, es consciente, estoy segura que sabe ser mujer ...

Creo que me estas atacando ? ... No no, yo me estoy defendiendo, usted que sabe ... acaso sabe lo que duele? ...

Que te duele ? ..., Que haya gente tan insensible como usted, como los médicos.

Anarco, cuando te ves al espejo al lado de otra mujer que ves ? ... Dos mujeres ... una naciendo y otra nacida.

Que sientes ? ... Un poco de envidia otro poco de admiración y un montón de ternura.

Anarco, me harías el amor ?

Solo si la quisiera ... pero no me lo imagino ... ¿ Por que Anarco, por que no te lo imaginas ?

Por que solo la envidio, envidio su belleza, su forma, pero no la admiro ni me provoca ningún otro sentimiento. Además usted se reiría de mi si me viera en ropa interior, usted lo sabe.

No me has captado el mensaje, quiero que estés seguro de ti mismo, que te vuelvas agresivo.

Las mujeres no somos agresivas, yo no soy agresiva, quiero ser ... mas tierna, que tiene eso de malo ?.

Mucho Anarco, mucho, tu naciste hombre y debes ser hombre, jamas lograras ser mujer completa, ni siquiera operándote.

Doctora, usted es la que no ha captado el mensaje. No es mi cuerpo, es mi interior, yo ya soy una mujer completa. Que sería de mi cuerpo sin mi alma, sin mi mente ? nada. Lo que sucede es que usted cree que tiene que curarme, pero con el tiempo se dará cuenta que no estoy enferma de nada, simplemente soy así.

Crees tu que quiero curarte ? ... Si doctora, para eso están los médicos, no ?

No nosotros los psicólogos. Nosotros estamos aquí para ayudarte a que puedas vivir feliz, y en tu caso se que eso no va a poder ser si sigues pensando como piensas.

Doctora, yo vine aquí por que usted me lo pidió. ...

Si es verdad, vi en las pruebas que todo estaba lógicamente contestado y eso era por que no querías que nadie supiera de ti.

Ahora ya sabe que soy, que va a hacer ? ... Por ahora nada, luego veremos, veremos que tratamiento es el más adecuado ...

Y si no lo sigo ...

Eres menor de edad, no podrás decir que no, a tu edad no se sabe lo que se quiere.

Doctora, míreme bien, de frente, así sin ropa ... Así sin uniforme, cree que soy y seré hombre ?

Dios mio, tienes razón, pero se puede arreglar ... Bien, entonces ayúdeme a ser mas mujer para que sea mas feliz.

Linda tu ropa ... Ve doctora, ahora usted me envidia.

La robaste ? ... No, la compré ... Como te atreviste ? ... Doctora, la señora que atiende es buena conmigo, creo que es lesby como yo. Ella también me ayuda a maquillarme ... desde hace cuanto ? ... unos meses ... que mas tienes ?

Todo lo que cualquier chica necesita. ... Y sales así ? ... Si salgo así ... Gina, … saldrías conmigo ?

EL BIGENERISMO

Pongo en cuestión la naturaleza de la identidad de género.

Si ésta identidad puede ser pendular, esto desasocia definitivamente sexo y género, o convierte al género en un sexo recreado cultural y psicológicamente. El ser hombre o mujer se vuelve una condición abstracta, un asunto de conciencia, aunque tenga raíces biológicas.

Quizás un día se descubran las raíces del bigenerismo, como un resultado del complejo flujo hormonal en el varón humano en determinados ciclos. Quizás entonces se entienda que ese ciclo hormonal o conjunto bioquímico ( hipotetizo, supongo ) unido a los inputs socio culturales que nos rodean, dé lugar a comportamientos y estados de conciencia que implican la identificación pendular de 'ser mujer' a 'ser hombre' y viceversa.

Puede ser que una suma de variables fisiológicas y psicosociales produzca la poderosa creencia en algunas personas, de pertenecer ahora a un sexo luego a otro y vuelta a empezar. Y eso, al final, demostraría que las personas que permanecen en su conciencia de pertenencia a un sexo no son menos ilusas, no están menos absortas en una creencia sobrepuesta a una mera realidad biológica, porque, al final, ese 'ser hombre' y 'ser mujer' al que nos suscribimos no tiene nada que ver con la genitalidad ni con la genética. Al final, es la mente la que hace el puente, el vínculo de significaciones entre una realidad genético-anatómica y una conciencia o identidad personal. Y al final, resulta que todos realizamos la misma clase de vínculos entre ambas áreas de nuestro ser.

Qué puede llevar a un bigenerista a serlo, a tenerse como tal, a dar crédito en su interior a dos identidades de género? Caben varias teorías. Algunas, como he expresado hace un momento, fisiologistas: una cierta base biológica que favorezca la alternancia psicológica entre identificaciones de género que están profundamente imbuidas en nuestra conciencia colectiva. O bien que se trate de un transexualismo biológico puro (si tal cosa existe), es decir, de la presencia de una identidad genuina de pertenencia al sexo opuesto (de nuevo habría que buscar las causas biológicas y/o psicológicas) que coexista con una perfecta adaptación a una identidad forzada que se ha vuelto -paradójicamente- una segunda naturaleza que hace el papel de la primera.

Estoy segura que, cuando el transexual se encuentra inadaptado al rol de género asignado natalmente, deriva hacia el cuadro rebelde (Disforia) que se conoce como transexualidad misma. Y que muchos transexuales resultan indetectos por el mero hecho de su éxito psicológico y social dentro de su género asignado natalmente. Mientras coexistan ambas condiciones, es posible que ese transexual manifieste un comportamiento bigenerista por puro compromiso inconsciente con su entorno. Una cuestión clave es, si la necesidad de operarse por parte de muchas personas transexuales no responde más a un imperativo socio-cultural, que a la satisfacción de su propia conciencia de género.

Puesto que todo indica que el 'ser mujer' y el 'ser hombre' son estados mentales que sobreponemos o asociamos a la condición corporal, podría darse (y se da) que una persona transexual tuviera perfecta realización con el reconocimiento social de su género y el suyo propio subjetivo (a fin de cuentas no vamos por la calle desnudos, evidenciando nuestra realidad genital).

Pero para todo transexual-no-bigenerista-conciente, es muy difícil llegar a esta conclusión, se estaría auto reteniendo en el lado masculino, como para no renunciar a unos genitales que lo separan de ese consenso imperante de que 'toda mujer posee vagina' y 'todo poseedor de pene es un hombre'. El transexual bigenerista en cambio, al estar positivamente adaptado a la identidad masculina o al poseerla genuinamente (algo todavía por dilucidar), no tiene la misma urgencia de plantearse la reasignación genital, pues al fin y al cabo ese sexo natal le resulta beneficioso, o útil, o simplemente coherente con una de sus personalidades base.

Socialmente no se ha producido aún el cambio de paradigma en la comprensión del género y su relación con la corporalidad, y no sólo estamos sometidas a esa carencia las personas no transgeneristas, sino las propias personas transexuales.

Nos falta un amplio reconocimiento de la culturalidad del género y de la subjetividad psicológica de la identidad de género/sexo. Nos falta darnos cuenta de que confundimos forma creada (género) con forma natural (sexo). Comprender que nos apuntamos a un género pensando que definimos con ello nuestro sexo (cuando el bendito no tiene ideología, tan silencioso), o que pertenecemos a un sexo porque somos afines a un género (como si eso nos hubiera de convertir mágicamente, o ahora con los nuevos hechiceros del bisturí, en miembros reales del otro sexo). No, el sexo natal todavía no se puede cambiar. Los machos no gestan, las hembras no inseminan.

Lo único que tenemos que hacer es reconocerlo, y darnos la libertad y el derecho de tratarnos unos a otros como seres femeninos o masculinos, pro-hombres o pro-mujeres, por amor, respeto, devoción y carta de pleno autodesarrollo humano, cada uno según lo sienta y lo pida. Pues aunque no podamos cambiar la fisiología (de momento), esto no convierte nuestras convenciones de 'ser hombre' y 'ser mujer' a las que nos apegamos, en menos fantasiosas, por tanto susceptibles de intercambio si nos apetece.

Todo ser que tiene vagina es un ser que tiene vagina, no una mujer. Y todo ser que posee pene es un ser que posee pene, no un hombre. Hombre y Mujer son sólo conceptos, política, arte, mercado, moda, costumbres, roles aprendidos,... nada que no se pueda alterar, compartir, compaginar, perder, ganar, liberar, reprimir, vender, comprar, cambiar, usar o modificar.

Creo haberme librado, por lo menos parcialmente y no se hasta donde, de la tiranía del género que nos reduce a hombres o mujeres para explotación de unos sobre otros, o para el control de las instituciones/poderes sobre nuestra infinita riqueza de ser y crecer. Hombre y mujer son, por ejemplo en manos de las iglesias, nociones que fiscalizan los modos de placer sexual a los que tenemos opción.

APARTE DE LA BIOLOGÍA, TODO LO DEMÁS ES IDEOLOGÍA.

Cuando nos demos cuenta de esto, desaparecerá el transgenerismo, pero junto con el género mismo. Pues se verá absurdo pretender que, por afiliarse a una determinada emocionalidad o manera visible de expresarse, eso nos da algún tipo de pertenencia a la biología inseminativa o gestativa. Se verá que esas nociones no tienen nada que ver con el discurso neutral y simple de la reproducción. Y entonces desaparecerán las referencias colectivas vinculantes de sexo fisiológico y personalidad.

Cada cual vivirá a su modo, y se reproducirá paralelamente a ello, independientemente de ello. Nada ya que transgredir, ni tótem alguno que defender. Una variedad inmensa de formas de ser; el fin del morbo junto con el de la pena y el castigo por atravesar ficticios límites o tabúes. La llamada a la intuición del corazón y a la instintividad pura, para generar nuestras mejores relaciones, en lugar del juicio de la cabeza, teledirigido por los intereses de la clase que sean.

El transgenerismo es un programa claro. Si ser mujer u hombre no tiene nada que ver con el sexo, el transgenerismo contiene a la larga su propia destrucción, con la destrucción del género como vinculativo. Y, efectivamente, todo género o identidad de género es adaptativo, por pura definición, porque no es algo con lo que nacemos, sino un aprendizaje, un "constructo". Por eso la transición de hombre a mujer puede ser un éxito, algo que se consigue asimilar, por muy macho que se haya sido. Y por eso el bigenerismo es una condición perfectamente practicable y real.

Y volviendo a la pregunta del principio. Si la identificación de género es un estado mental adaptable, aprendible, modificable (al menos en su parte ideológica, al margen de las variables fisiológicas que inviten a una determinada afiliación subjetivo-cultural), la cuestión es:

1 Si alguien que es bigenerista, y por tanto fácilmente asimilable al rol femenino, preferirá suscribir el contrato social "género fijo = respetabilidad" ya sea manteniendo su situación de mujer en la clandestinidad más hombre en la publicidad, o ya sea cruzando al transexualismo declarado (de pre a post) y renunciando a las prebendas y privilegios sociales de su masculinidad a cambio de los posibles substitutivos femeninos .... o,

2 Romperá la baraja con la sociedad y se volverá un deconstructor del género, un francotirador, aprovechando de paso la más anárquica travesía de apropiación, uso y disfrute de todos los signos y motivos del sexo femenino por el que suspira... mientras remueve los cimientos del sistema?

Hace falta mucho valor para ambas opciones, aunque no sé si la segunda es tan satisfactorio y autosugestiva como comprar en el mercado del género convencional ... quiero ser una mujer completa, … hasta donde la ciencia lo permita.

Pasando a la transexualidad operatoria, definitiva y hasta hoy irreversible, hay severos motivos por los que la mujer interior … se hace morfo-hembra...

Respetabilidad.

La gente no toma en serio a quien no apuesta por el modelo bipolar y se suscribe de pleno a un género. La gente común simplemente no comprende la flexibilidad del género como estado psicológico o espiritual. Por tanto la gente sólo admite la fijeza en un género, y en todo caso la patología transgenerista como la discordancia cerebro-anatómica del género natural, modificable quirúrgicamente. La ley sólo otorga carta de respetabilidad tras pasar por el quirófano.

Seguridad.

Es un corolario de la respetabilidad. Hay personas que se sienten tan molestas con quienes exhiben un género flexible que son agresivas con estas. Existe el constante riesgo de ser descubierto como alguien que interpreta un género o hace creer que pertenece biológicamente al mismo, cubriendo/disimulando su anatomía natural. A esto es a lo que se llamamos "ser leído o el ampay".

Las personas transexuales ya no "pasan por" más, pues son miembros a pleno derecho del género adoptado. Por más que se les note su género original, eso no se interpretará/leerá como un intento de engaño sobre todo si se conoce a la persona y ella es una transexual declarada. A pesar de esto, el estigma es tan grande que hay muchas transexuales que siguen preocupadas por "pasar", para no atraer el rechazo de sus encuentros y relaciones eventuales que (a) estén por debajo del umbral de aceptación de la condición transexual, o (b) tomen a la persona transexual por un transgenerista ocasional (Travestí), ampliamente considerado sobre todo en la mente de la transexual ya operado y adaptado, como una persona degenerada?.

Preferencia sexual.

Muchas personas transgeneristas carecen de orientación homosexual, y se sienten cómodas solamente en relaciones sexuales que impliquen la polaridad macho/hembra. Por esta razón necesitarán un cambio genital completo, acorde con su género adoptado.

Como mujeres desean tener uniones sexuales con varones, así como antes estaban en el caso opuesto. Para ellas creo que la alteración anatómica parcial del género natal resulta problemática en varios aspectos. Primero, por que llegará a implicar impotencia sexual masculina, descalificándolas para relaciones hombre a mujer. Segundo, porque la presencia de su genitalidad masculina podría avergonzarlas en sus relaciones con hombres, si no crear en estos mismos un rechazo. Tercero, porque es un motivo más de ambiguedad de género, minando la respetabilidad y exponiendo a la inseguridad ya mencionadas (puesto que se dan las ocasiones en que su condición genital se conozca, como vestuarios femeninos, uso de ropas de baño en público, etc). Cuarto, como consecuencia del anterior, ella (Nos) podemos sentir más seguras en nuestro interior si nuestra anatomía corresponde con el género en los términos convencionales.

Hay que añadir que la sexualidad, hasta hoy, es un programa biológico diseñado para procrear. Si alguien ya lo ha hecho o no pretende hacerlo, puede decidir prescindir de ese programa, si es que la llamada del sexo le resulta poco llevadera (puede ocurrir que alguien se vea agobiado por la urgencia de la fornicación y tenga pocas ocasiones, aparte del desahogo masturbatorio o del sexo de pago). La forma de eliminar el bioprograma sexual en el hombre es reduciendo la producción de testosterona, o radicalmente mediante la castración. Esto abre la vía al cambio de sexo, como una alternativa para aquellos que ya han dado por cumplido o no les interesa su rol sexual natal y les apetece continuar su vida con la experiencia personal-social del género opuesto.

Con la biotecnología, hoy ya no es necesario el coito para la reproducción de la especie, ni siquiera es necesaria la participación masculina ( peligrosísima clonación ). Esto por fin libera la actividad sexual de todo soporte moral; ya no se justifica la negación de la homosexualidad o del lesbianismo con el argumento de la terminación de la especie. El juego sexual se convierte en un acto de puro placer, gozo, comunicación, creatividad, estética y sentimiento. El género, la presentación personal y social del individuo como masculino o femenino, se desvincula igualmente de todo fin reproductivista, pues hasta ahora constituía el necesario lenguaje del cortejo previo al apareamiento. A partir de la liberación de las preferencias sexuales, el género queda igualmente libre para convertirse en una opción de la cultura y del gusto personal, un precioso elemento de la libre auto-expresión individual.

El "Homo tecnologicus" nacido en este siglo, ha trascendido los paradigmas biológicos de millones de años. Lógicamente las costumbres sobre las que nuestras sociedades se han fundado, arraigadas en los condicionantes biológicos naturales, van a dejar de ser contingentes para convertirse en puras opciones culturales a la carta. El beneficio está en la riqueza de posibilidades, no en ir a menos. Tenemos más para elegir. Desde hoy, gracias a la ciencia, somos libres para expresar nuestra sexualidad y género como caminos de nuestro libre albedrío creativo, sin peligro para la continuidad de la especie humana, más allá de los códigos rutinarios de la naturaleza.

Ser hombre, ser mujer. ¿Características físicas? ¿Biología simple? ¿Culturización? Creo que hay una continuidad entre los diversos estadios de género, configuración biosexual e instinto sexual. Parece claro que la naturaleza produce la diferencia de sexos como regla de reproductividad, y que el género es socialmente diferenciado como un indicador del objetivo sexual para el individuo programado para la conservación de la especie. Por eso, desde una visión puramente biologista, las diferencias son la norma consistente y las mezclas e inversiones son la excepción, si no el defecto.

Sin embargo, hoy podemos preguntarnos qué necesidad hay de sacralizar los meros procesos naturales de cuya protección ya se encarga la propia naturaleza. Si no atribuimos a la ley natural un origen o fundamento mito-religioso, si no hacemos un tótem de las costumbres naturales, nos encontraremos libres para no sólo aceptar o tolerar, sino para explorar las infinitas avenidas del comportamiento inteligente y creativo que nuestra humanidad posee como potencial. Probablemente es parte de nuestra riqueza como especie el usar nuestros recursos psicoespirituales y culturales, como afinadores del software evolutivo en planos cada vez más especializados y sutiles. Con nosotros la biología se perfila y avanza. Las personas transgeneristas podemos ser, sencillamente, mutantes abriendo brecha en una sorprendente nueva humanidad...

LO OBJETIVO

Y respecto a la idea fundamental de la transexualidad: la idea "soy mujer" (sin cuerpo en concordancia)... ¿es un trastorno? ¿Quién puede determinar que lo sea? ¿Quién tiene la autoridad para colocar la etiqueta de 'trastorno' en lugar de reconocer que el verdadero lugar donde reside el género es en la mente? (de rrepente más allá que en el cerebro, quien sabe?). ¿Quién puede decir que la configuración del cuerpo es más válida o valiosa que la del cerebro? Y ¿quién puede decir que la estructura del cerebro es más importante que la de la mente? En definitiva, ¿quién puede acreditar o desacreditar objetivamente el sentimiento subjetivo, o auto-identidad de género (tenga la base psicofisiológica que tenga)?

Así pues, NADIE puede atreverse a responder a esta cuestión "objetivamente", científicamente, sino dar su propia opinión sentimental. Y en este caso, sólo queda el miedo o el valor a enfrentarse a un consenso opinable que sentencia socialmente por lo que somos o dejamos de ser o tenemos derecho a ser. Pura arbitrariedad. Por ello valor y admiración a quien se atreve.

Etiquetas... etiquetas... La realidad es muy sencilla. Todos tenemos el potencial de sentirnos hombres y/o mujeres, y por tanto el derecho a asumir socialmente nuestra identidad o sentimiento.

Aunque no todos descubrimos que tenemos ese potencial y, si lo reconocemos, no necesariamente hacemos todo el uso del mismo. Por eso, más bien tendemos a limitar la percepción de nosotros mismos, y a limitar a los demás con ella.

Sea que (a) usemos el género ( roles creados ) para indicar/apuntar/mostrar nuestra identidad sexual o yo psicosexual (identificación con el sexo/ente mujer o con el sexo/ente hombre; transexualidad), o (b) como para indicar nuestra identificación psicocultural u opción estética/vital/personal hacia lo femenino o hacia lo masculino (transgenerismo) como valores y formas de ser humanas disponibles a todos, roles arquetípicos colectivos no necesariamente sexualizados o genitalizados .... En ambos casos resulta que el género es igualmente manejable al libre albedrío del individuo. Esta debe, es una conquista psicosocial y sociocultural fundamental de nuestra civilización occidental, a lograr al entrar en este siglo 21. El género debe dejar de ser ya de una vez una materia e instrumento de discriminación entre los seres humanos.

"Ser mujer" en un cuerpo de hombre, ¿es una afirmación con sentido? SI, si te identificas con todo lo que el género mujer implica y con el sexo de mujer: sí, claro. Puedes decir que "aparte del sexo y las apariencias" eres una mujer.

Pero puede ser que sentirse mujer en un cuerpo de hombre sea una llana contradicción, ¿no?. Pues el género suele apuntar al sexo físico de la persona, y si en definitiva creemos que tenemos imaginariamente o deberíamos tener el sexo que no tenemos... ¿no es eso un autoengaño? Para algunos es una locura, pero para otros el sentimiento es el factor esencial a valorar, por encima de su circunstancia. Evidentemente, si no tienes la genética de mujer no eres mujer genética, eso es todo. ¿Quién ha dicho que mujer se acaba en mujer genética? ¿Y quién es quien para atribuirte o negarte ser mujer u hombre en ese amplio sentido? ¿Y quién determina que toda mujer genética ha de extenderse en cualquier otra etiqueta de mujer? Y lo mismo para el hombre genético. ¿Quién determina la inflexibilidad e inmovilismo entre todas las facetas del sentir y ser humano?

Si estuviéramos de acuerdo en que el odioso género está definido por los genitales, y espero que si, tendremos que extraer determinadas consecuencias.

Las personas con genitales a par ( ojo que hay casos ) son macho y hembra a la vez (?) y ...

La mente no tiene que ver con como percibimos el género de los demas. Nadie es macho o hembra por como se le siente o se le percibe, o por su rol, o su comportamiento. Por tanto no podemos saber quién es hombre o mujer biológico en nuestros encuentros diarios, a no ser que hayamos visto sus genitales. Luego, así mismo, el aspecto no es relevante ni determinativo. Finalmente esto convierte al género en un hecho puramente físico, asocial y anodino, carente de toda connotación e interés cultural.

La verdad y lo que pasa es que no actuamos como si el género se acabara en los genitales, sino que consideramos su psicología y sociología. La realidad es que hay una cultura y una industria del género, es más, una economía del género, con sus fondos de inversión, sus potentados y sus miserables.

En este sistema de castas, el varón es el monarca, la hembra la cortesana servidora y el travestí, el que se caga en el género y arrebata en si mismo todas las potencialidades volviéndose naturalmente en una persona controversial en lo social y extraordinaria, por que es sensible amante de uno o de ambos géneros.

El travestí verdadero ( no el Homosexual prostituto ) no cruza a la otra cara del género ni se queda limitado... simplemente, vive su extraordinaria realidad, explorando lúdicamente costas y océanos de la propia expresión personal, algo así como un científico que se moja de verdad en la experiencia de su propia amplitud genérica, se debe ser rebelde del género en la vanguardia de la sociedad y del camino al encuentro de su verdadero YO SOY.

La transmutación del género es mejor vista como un proceso espiritual, como el descenso de un caudal de nuestro potencial trascendental o arquetípico sobre la forma física, la personalidad, la psicología y el rol social. En realidad somos libres en todo momento. Cambiar de sexo/género es uno de los infinitos caminos disponibles en las siempre presentes oportunidades de la existencia. La transmutación del género es otro viaje de la consciencia en la tierra, un trance en el esplendor de la luz del ser.

Creo que la mejor manera de plantearse la translibertad es en términos de potencial humano individual, no en términos deterministas. Es decir, cambiar no porque una se sienta obligada por cierto condicionamiento psicológico o biológico, sino porque lo decide responsablemente como una alternativa entre otras, como un sendero que trae ciertas experiencias y motivos de crecimiento personal por los que se desea pasar. Esto evitará caer en el extremismo y la ilusión de necesitar identificarse estrechamente con cualquier estereotipo de lo que representa el género adoptado, y en cambio permitirá encontrar su propia aceptación en su singularidad dentro del mismo.

Todos los seres somos distintos y únicos, y tenemos el don de expresar nuestro espíritu diferentemente. Todos traemos infinitos potenciales susceptibles de abrirnos incontables caminos o destinos.

En lugar de sentirnos presionados por cualquier hipotético imperativo, es más cuerdo y sano saber que somos nosotros quienes tenemos la opción en cada momento, y que con nuestros actos y pensamientos andamos los pasos en un infinito de múltiples bifurcaciones. En todo caso, ese actuar autoconsciente ha de estar saturado de pureza de intención, de amor, bondad, luz. En ese momento, cada nueva circunstancia y experiencia atraída a nuestra vida se vuelve parte de esa luz y revelación del poder de infinita maravilla de nuestro espíritu, de la creatividad de la existencia, premiada de la dicha de ser.

Estoy convencida hasta la médula que nada puede reducir nuestro Yo Soy a una identidad demarcable formal o nominalmente, material o espacio-temporal. Que toda identidad es el juego de nuestra consciencia, y debe ser asumida lúcidamente como la expresión directa de nuestro arte espiritual en la producción dinámica del universo. Mutar cualquier parámetro de nuestra identidad es una facultad natural a la que podemos llamar Yo Soy. En ocasiones estos cambios superan lo conocido o cuestionan lo presupuesto por nuestros semejantes, y es una demostración de la irrisoriedad de los límites surgidos de las circunstancias o de la propia forma manifiesta, ante el poder esencial del ser y su infinito manantial de belleza.

El cambio individual de género o sexo es para nuestra cultura establecida algo inexplicable, y para quienes creen en el viaje del alma, es algo casi vinculado al morir y volver a encarnar. En este caso, nosotras somos aquellas que hemos venido a disolver esta insustancial frontera, y traer al ser humano una nueva cota de libertad y felicidad.

El sexo legal está basado en el sexo anatómico, creo que debería basarse en el sexo social de la persona, el cual es todo aquello que ella desea proyectar con su comportamiento, apariencia y roles asumidos. Socialmente, el género proyectado coincide con el reflejado o percibido, pues nos guiamos por esos estereotipos mencionados a la hora de clasificar a las personas por géneros. Nadie va por ahí mirando primero la "F" o "M" de la libreta electoral de sus interactuantes.

Es por tanto lógico que la ley adapte su concepción del género del individuo, de lo anatómico (que no deja de ser un asunto privado e intimo, sólo interesante a otros en el campo médico, y en las relaciones sexuales) a lo social, que es el verdadero terreno en que la persona se desenvuelve y ejerce sus derechos y deberes para con los demás, eso que la ley ha de supervisar y proteger.

Es la sociedad la que en parte nos opera, no nosotras las que total y verdaderamente lo decidimos. Aunque sí es cierto que, para muchas de nosotras, obtener un cuerpo femenino es un logro deseado, que hay que agradecer a nuestra era tan revolucionaria, a nuestros científicos. Pues muchas de nosotras deseamos tener relaciones satisfactorias desde la anatomía y fisiología femenina, pero otras quieren procesos rápidamente reversibles acordes con su oscilación bigenérica, ya llegará.

Insisto en que a la sociedad le falta flexibilidad para reconocer la condición de mujer a todas aquellas de nosotras que tenemos el valor de autodeclararnos tales. Cierto que si cada cual define el género a su libre albedrío, enseguida las palabras 'hombre' o 'mujer' dejarán de significar algo consensuable. (Quizás no se pierda nada con ello, después de todo). Si todas y todos nos autodefinimos a partir de cualquier parámetro, sin ninguno en común, entonces decir que somos 'hombre' o que somos 'mujer' será una información absolutamente vacía de contenido para los demás. Ya no tendremos la posibilidad inteligible de mencionarlo, y por ese camino todo lo conocible de nosotros quedará en lo que se ve y lo que se comunica íntimamente, sin etiquetas generales. Quizás sea beneficioso!

Pero, de momento, el criterio social, el consenso es: 'hombre', quien posee un pene; 'mujer', quien posee una vagina. No está mal, pero debería ampliarse un poco. 'Hombre', o 'Mujer'... quien vive temporal o permanentemente (rol social, indumentaria, comportamiento) como cualquier hombre o mujer en una inmensa mayoría. Con ese nuevo consenso, muchos transgeneristas se ahorrarían una operación que no necesitan (ya he dicho que algunas de nosotras sí la necesitamos y desesperadamente). Bastaría con certificar un periodo mínimo de 'vida real' en el género elegido, y todo el papeleo legal se podría cambiar (si es que hace falta para algo).

Por supuesto esto cambiaría algunas cosas en nuestra vida social, pero no tantas! Por ejemplo, cuando un hombre conociera a una mujer, estaría más tentado de preguntarse si se trata de una mujer con vagina o con pene... ¡ Esto ya sucede ahora !, sólo que en la sombra.

Esta incógnita, algo más generalizada que ahora, dada la legalidad de ser mujer con pene u hombre con vagina, pondría más chispa y misterio en las relaciones, más aventura y "riesgo" (estímulo) emocional. Con todo esto, sobre todo, ganarían paz, tantísimos o tantísimas, al obtener el digno reconocimiento a la persona, como perteneciente al género en que cada uno/una se siente, y por tanto atributivas del trato que siempre debemos o hemos soñado recibir. Por respeto social a nuestro gran colectivo, las nociones de género (hombre, mujer) un día, pronto, deberán ser ampliadas (aun más, más allá de la propia transexualidad).

Espero no estén cansados con toda esta, ... no se como llamar a lo que he escrito y conjugado, en fin, creo que como corolario me nace reafirmar un aspecto interesante, la Televisión esta implantando como usual la presencia de personas transgenéricas, ¿ será que sus dueños también sienten esta revolución ?.

No es casual que en los EE.UU a cada rato aparezcan hombres vestidos de mujer, que a cada rato en los Talk-shows se trate de entrevistas a travestíes o "female impersonators", tampoco veo como casualidad casos como el de RuPaúl que han revolucionado mas de un ambiente y generado variadas reacciones en contra, por las modelos en competencia, que muertas de envidia eran desplazadas por un chico "Trans" con mas personalidad y tanta belleza como ellas.

También veo que Lima en particular esta cambiando poco a poco y ya es mas inteligente. Obviamente ciertos connotados psiquiatras y psicólogos ponen el grito en el cielo por que pierden clientes, además los loqueros ligados a organizaciones religiosas, van a continuar con la cantaleta del "sexo para reproducción" en todo foro al que se les invite, sin reconocer el fondo dogmático de sus afirmaciones, pero que a conciencia saben, nada tiene que ver con la realidad de la persona.

Ahora si, alto a la evacuación de ideas, por que si sigo no paro, por tratar de hacer puré a ciertos "bien pensantes" representantes actuales de la salud pública.

Besos a todas mis hermanas Hispanoamericanas.

Gina Alva